Az anyag kategóriája a modern idők filozófiájában
Anyag Aki megérti a reneszánsz szerves és harmonikus egységét a lelki és a természeti, a modern filozófia, próbálja újra el kell adni az új tudományos ismeretek fejlődése, az egyik első ilyen kísérlet történt Descartes, kihúzza az egyik két, egymástól független anyagok: a természet, ügyben, az életmód, amely egy mechanikus mozgás és attribútum - lassúsága és a gondolkodás. Descartes természet - ez egy hatalmas mechanizmus, mind a kvalitatív sokszínűséget, ami csökkentette azokat számszerűsíteni bizonyos mechanikai kapcsolatokat, és minden törvényeit - a mechanika törvényei. A második független anyag - egy különleges, lelki - gondolkodás. Descartes úgy véli, hogy az ügyet nem gondolja, és mégis, nem kétséges, gondolkodás és magától értetődő, ezért ott kell lennie a megfelelő anyagot. A megközelítés a probléma lényegét a filozófia Descartes dualista jellegű, áll a materialista fizika tanítását anyag tartalmát és üregelő idealista pszichológia, mint a tan spirituális gondolkodás anyag. Közötti kapcsolat a két független külön anyagnak az Isten, aki hozza a természet a mozgás és biztosítja invarianciájának valamennyi törvényeket.
Fontos helyet foglal el a B. Spinoza műve, amely panteistikus jellegű. Az anyag véleménye szerint egy, Isten, amely egybeesik a Természetgel, és annak attribútuma a hossz és a gondolkodás. Az anyag az Isten és a természet egységét, a teremtett természet egysége és a teremtett természet. Isten a világ univerzális oka, annak a természethez való elválaszthatatlan egységének köszönhetően. A természet maga okozza. Az anyag-természet fő tulajdonságaként definiálva. A Spinoza ezen az alapon minden más tulajdonságát maga után vonja: örökkévalóság, végtelen, oszthatatlanság, egység stb. Az anyag egy, ugyanakkor az attribútumokon keresztül mutatja be egységét. a szükséges megnyilvánulások, amelyek Spinoza gondolata végtelen számú, de magától értetődően két kiterjesztést és gondolkodást ismerünk. Az attribútumok mellett az anyagnak módjai is vannak. amelyek a tulajdonságoktól eltérően nem a szükségesség, hanem csak a létezés lehetősége által jellemezhetők. Ez vagy az anyagnak ez a módja lehet, vagy nem létezik. Az anyag lényegi módjai, véleménye szerint, a mozgalom és a béke, amelyek meghatározzák a világot.
Az anyag és tulajdonságai Spinoza felhívja a teremtett természetet, a kreatív, produktív természet és a módok természetét - a teremtett természetét. A produktív természet az egyes dolgok oka, a végtelen cselekvés forrása és a kreativitás, kifejezi a dolgok egységét, és létrehozza - a világ forrását. De az egység is, és elidegeníthetetlen jellegzetességei egy természet - egy anyag azonos Istennel.
Természetben mindent súlyosan meghatároztunk, mindenre szükség van, mert az egyetlen természet az oka. Spinoza meg van győződve arról, hogy a véletlen nem létezik, a fatalizmus felé hajlik, mégis megpróbálja legyőzni, és megnyugtatja az utat a szabadság doktrínájával. Véleménye szerint a szükséglet nem zárja ki a szabadságot, hanem éppen ellenkezőleg, azt előírja. Amikor a természet uralta a káosz, és amikor egy személy a természet részeként nem támasztotta alá a szükségességet, akkor sem tudta sem a természetet, sem a saját cselekedeteit. És anélkül, hogy tudná, nem tudta kezelni őket, rabszolgának tenné a cselekedeteiket és szenvedélyeiket. A világ természetének és saját természetének tudatának köszönhetően az ember szabaddá válik, szabadsággal rendelkezik. Sipnasa a szabadságot cselekvésként ismeri csak saját természetének szükségessége nélkül, kívülről kényszerítve. A szabadság nem ellenzi a szükségességet, hanem a kényszert. Ugyanez a szükség lehet mind a kötelező, mind a szabad. A természet egésze egy anyag, Isten, mivel az én oka a szabadság. Az embernek ebben az esetben csak abban a szabadságban van szabadsága, amikor saját természetének szükségességére, kényszer nélkül jár el, amikor megtanulja alárendelni a tudat szenvedélyeit. És ehhez ismerni kell a természetét. A szabadság egybeesik a természetéhez szükséges tudással. A szabadság elismert szükségszerűség.
Egy másik koncepció fejlesztése az anyag ismert, hogy az egyik leghíresebb filozófusok a késő XVII Európa - kezdete a XVIII. Gotford Lejbnits (1646-1716). A pluralista felfogása anyag, felfedi a munka: "Szempontok a metafizika" (1686), "Az új kísérletek az emberi megértés" (1705), "teodicea" (1710), "Monadology" (1714).
G. Leibniz közepén filozófia tana monádokkal, mint egy egyszerű, oszthatatlan anyag - monadology. Lejbnits hangsúlyozza, hogy az anyagok monád végtelen számú, ezek hordozói aktivitás és az erő, és egy lelki természetű. Minden monád egy önálló egység, amely képes az élénk tevékenységet. Monád egy lelki, mint az anyag (a filozófia a XVII században.) - passzív, képtelen önálló mozgás és aktivitás. Monádok örök, nem merülnek fel és tűnnek el a természetben, és a termék a szüntelen „istenség sugárzás.” Monádok az egyéni és egyedi, egymástól független, nem tudják befolyásolni a belső lény egyetlen. Az egység, valamint a Monád összhang eredménye által Isten, aki minden tőle monád az „élő tükör az univerzumban.” Minden monádoknak kombinált Creator. Minden monád egy bizonyos „fény magukat”, és ugyanabban az időben jelenik meg, és tartalmazza az egész világ érdekében. Egy kapcsolat áll fenn, hogy a monád - a harmónia. Mivel a belső élénk tevékenység minden monád megtartja identitását, személyiségét a világ nem állandó jelenség, saját minőségi bizonyosság és ugyanabban az időben, köszönhetően a szándékkal hoztak létre a harmónia, szervesen együtt a szupermarket helye van benne.
Leibniz háromféle monádot különböztet meg, tökéletességük függvényében, amit Isten programozott: 1) a legalacsonyabbak, amelyeket az "észlelés" jellemez, azaz passzív érzékelési képesség; 2) monad-lelkek, amelyeknek érzelmei és élénkebb ábrázolásai lehetnek; 3) Monad szellemek. amelyek a legmagasabb fokú fejlődéssel jellemezhetők, tudatossággal, "alezetikus" képességgel rendelkeznek, képesek tükrözni és tükrözni. Minden egyes monád belső tevékenységének köszönhetően javulásra törekszik, és önmagában tartalmaz múltját, jelenét és jövőjét.