Az anyag problémája a modern idők filozófiájában
Az anyag (latin szubsztancia lényege, valami mögöttes) a filozófiai koncepció a klasszikus hagyománynak az objektív valóságnak az önfejlődésének minden formája belső egységének szempontjából. C. változatlan a változó tulajdonságokkal és állításokkal ellentétben: ez az, ami létezik önmagában és önmagában, és nem egy másikban, és nem egy másik miatt.
Descartes Basic. vonal f. világnézet - dualizmus. D. lehetővé teszi 2 egymástól független első elvek :. gondolkodás anyag és anyagi „hosszabbított” határain belül a fizikai anyag egy egysége anyag, pusztán azon az alapon, hogy és a tudás elméletek belül AD bejelenti a legmegbízhatóbb igazság igazság főnév .... tudat, gondolkodás: "Azt hiszem tehát én vagyok." Az iskolában. a létezésről nem tudja pontosan felismerni a lelki anyag lényegét, hanem azt is állítja, hogy fölöttük mind Isten, mint a legfelsőbb szubsztancia lakik.
Spinoza Benedikt (materialista)). S. azt tanította, hogy csak egy anyag van - természet, a macska maga okozza. O. egyrészt az alkotó természete, másrészt pedig a teremtett természet. Ahogy a természet, ez egy anyag, vagy ami ugyanaz a dolog - egy isten. A prir és az isten azonosítása, S. tagadja n. a természetfeletti lény feloldja az istenet a természetben, és ezáltal alátámasztja a materialistát. a természet megértése. A cikkből. meg kell különböztetni a kon világát. dolgokat vagy gömböt. mód. A modus a főnév. nem önmagában, hanem másban. Az alaphelyzet egy, lényege kizár minden készletet. A módok végtelen sorozatok. Az aljzatra utalnak, mivel számtalan pont van a vonalon, a legegyszerűbb vonalra utalnak.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) Fejlesszi a tanítást az anyag tanításának formájában. Descartes csökkentette a lényegességet a kiterjesztéshez. L. úgy vélte, hogy attól függően, hogy milyen mértékben lehet levágott geometriát létrehozni, de nem fiz-sv-va testeket: mozgását, cselekvését, ellenállását. Ezért az ilyen anyagokat fel kell venni az aljzatba, a testek fő fizikai jellemzői származhatnak a macskából.
De mi lehet kiterjesztetlen, nincs hossz, szélesség, magasság? Ez egy matematikai pont. De egy ilyen pont a gondolkodás eredménye. Tehát az anyag valami nem testes, mint a lélek. Leibniz ezeket a kevés testetlen lelkeket monádoknak nevezi. Minden dolog monádokból áll. Maguk is végtelenek, de összességük dolog. Tehát Leibniz eljutott az integrál kalkulus eszméjéhez.
A monádok, mivel nem rendelkeznek belső struktúrával, nem tudnak egymással kommunikálni, "ablakok és ajtók nélkül". De akkor ott van a probléma magyarázata egy személy. Leibniz szerint egy ember monádokból áll, és ő maga egy nagy monád. Hogyan ismerik a kis monádok a nagy monád vágyait? És Leibniz egy előre meghatározott harmónia szerint magyarázza ezt. Vagyis Isten előre beleegyezett a monádok tevékenységébe.
18. A felvilágosodás filozófiája: természet, társadalom, ember.
A Pr. először. Franzben. Voltaire és Grader Herm-ben. Hegel: Pr-racionalista. a 18. század mozgása a kultusz és a szellemi élet területén, a negatív alapján. létező kormányzati mód, állam. eszköz és kölcsön, vallás, művészet és erkölcs.
A felvilágosodás korszakában számos ország foglalkozott: Anglia - John Locke, Toland, Berkeley, Hume. Franciaország - Walter, Rousseau, Holbach, Dirgo. Németország - Lessing, Herder, Kant. Oroszország - Novikov és Radishchev.
XVII. És XVIII. Század - ez a különleges történelmi változások idejében nyugat-európai országokban. Ebben az időszakban megfigyeljük az ipari termelés kialakulását és fejlődését. Egyre inkább fejlődött a tisztán ipari új természeti erők és jelenségek: vízimalmok épült, épített új göngyölítők bányák, megalkotta az első gőzgép, stb Mindezek és más mérnöki munkák nyilvánvalóvá teszik a társadalomnak a konkrét tudományos ismeretek fejlődését. Már a XVII században, sokan úgy gondolják, hogy a „tudás - hatalom” (Bacon), hogy „gyakorlati filozófia” (konkrét tudományos ismeretek) segít javára minket a mester természet és válnak „urak és mesterek” az ilyen jellegű (P Dekart).
A 18. században a tudomány korlátlan hite a tudatunkban tovább erősödik. Ha vesszük a reneszánsz, hogy a tudatunk határtalan az a képessége, hogy megértsük a világot, a XVIII században az elme lett kapcsolódó nemcsak az ismeretek bővítését, hanem a remény, hogy kedvező az emberi település a természet és a társadalom. Számos gondolkodó számára a tudományos haladás elengedhetetlen feltétele a társadalom sikeres fejlődésének az emberi szabadsághoz, az emberek boldogságához, a társadalmi jóléthez vezető úton. Azt feltételezték, hogy minden cselekedetünk, minden cselekvés (mind a termelés és a rekonstrukció társadalom) csak akkor garantálható, hogy sikeres legyen, ha van átitatva a tudás fényét, majd az eddigi eredményeket a tudomány. Ezért a civilizált társadalom fő feladata az emberek univerzális megvilágosodása volt.
Sok gondolkodó a XVIII században kezdték magabiztosan kijelentik, hogy az első és legfontosabb feladata minden „igazi barátja a haladás és az emberiség” a „elméi” oktatják az embereket, hozza őket, hogy minden a legfontosabb eredmények a tudomány és a művészet. Ez a beállítás az oktatás a tömegek vált annyira jellemző a kulturális élet az európai országok a XVIII században, amely később XVIII nevezték a század a felvilágosodás és a felvilágosodás.
Tehát, összefoglalva a fent említetteket a felvilágosodás filozófiájáról, az általános leírásban megemlítjük a következő fontos szempontokat:
• fogadja jelentős fejlődés mély hitet a korlátlan lehetőségek a tudomány, hogy megértsék a világot - a hit alapján, amelyek jól megtanult filozófusok a felvilágosodás eszméi Francis Bacon (a lehetőségek kísérleti tanulmány a természet) és Descartes (a matematika lehetőségeket természetes ismeretek);
• fejleszteni deista hiedelmek a világ, ami viszont kialakulásához vezet a materializmus, mint egy meglehetősen szilárd filozófiai elmélet, nevezetesen Deizmus egységben sikere és eredménye a természettudományok képződését eredményezi a francia materializmus a XVIII;
• kialakul a társadalmi történelem új koncepciója, mély kapcsolata a tudomány és a technológia eredményével, tudományos felfedezésekkel és találmányokkal, a tömegek megvilágosodásával.
19. I. Kant transzcendentális filozófiája.
I. Kant transzcendentális filozófiájának alapjai: elméleti és gyakorlati okokból, a tudományos ismeretek egyetemessége és szükségessége
Az őse a német idealizmus Kant, aki úgy vélte, hogy a téma elméleti filozófia nem kell tanulni a dolgokat a saját maguk által, a természet, a béke, az emberi és a kutatás egyrészt a kognitív tevékenység a személy, a másik - a létesítmény a tudás a törvények és a határokat. Ezért a filozófiáját transzcendentálisnak nevezte, ellentétben a 17. század racionalizmusával. Ezen kívül ő használta ezt a kifejezést az ő filozófiája „kritika”, „A tiszta ész kritikája”, „A gyakorlati ész kritikája”, amely bemutatott egy kritikus időszak a kreatív tevékenység, és a lényege a „kritikai filozófia”.
A szubkritikus időszakban Kant igazolta kozmogonikus hipotézisét a naprendszer eredetéről és szerkezetéről. A kritikai filozófia előfeltétele az volt, hogy tanítson magáról a dolgokról és olyan jelenségekről, amelyek függetlenek a tudatosságtól.
Ennek a filozófiának az a célja, hogy kritikusan megértse az előző filozófiát, és hogy szembenézzen egy kritikus megközelítéssel egy személy képességeinek és képességeinek értékelésében.
A filozófia témája Kant a tudatos téma sajátosságát teszi, amely meghatározza a tudás tárgyának ismeretének és irányításának módját. Megkülönbözteti a szubjektív és a célt a megismerő tantárgyban, felvetődik a téma egyetemességének kérdése. Ezenkívül a tantárgyban két szinten különböztet meg:
- empirikus (tapasztalt),
- transzcendentális (a tapasztalaton túl).
Az empirizmushoz személyesen utal az ember pszichológiai jellemzőire.
A transzcendentális - az embert feletti embernek, az emberi faj képviselőjeként
így Kant a tudományos ismeretek megbízhatóságát három konkrét problémában vizsgálja:
- hogyan lehetséges a matematika,
- fizika (természettudomány),
- metafizika.
Az első két részen (matematika, fizika) nem kétséges, és tagadja a metafizikát, mint tudományos ismeretet.
A hiteles tudás az objektív tudás, amelyet az egyetemességgel azonosítanak, de a tudás objektivitását a transzcendentális szubjektum felépítése, az egyéni tulajdonságai és tulajdonságai határozzák meg. Ráadásul a tudós tantárgynak benne rejlik a valós valóságos megközelítés, amely abból származik. A tér és az idő az emberi érzékenység szubjektív formái.
Kant koncepciója: a dolgok önmagukban léteznek, az érzékekre reagálnak és olyan érzékeléseket idéznek elő, amelyeket az érzékiség előfeszített formái (tér, idő) rendeznek és időtartamra rögzítettek. A gondolkodási formák alapján szerzett észrevételek egyetemesek és szükségesek.
A dolgok az érzékeken keresztül válnak a tudat tulajdonává; a téma. Ismertük a jelenséget, de a lényeg, a tudatosságon kívül eső kapcsolat nem ismerhető fel. Ezért az ember számára a dolgok önmagukban nem ismertek és nem kiderülnek: "A dolgok magukban." Kant következtetést von le ebből az alapból: csak a tapasztalat világa férhető hozzá az emberi érzékek és okok formáihoz, minden más csak az elme útmutatására alkalmas elme számára áll, célul tűzte ki. Az ok az ötletekkel foglalkozik - a cél ezen elképzelésével kapcsolatban, amelyhez keresni kell a tudást és a feladatokat.
Az ébredő elme, az elme meghaladja a tapasztalat határait. Az igazi objektum nem felelhet meg az ész eszméinek, mert van az érvelés antinomikája (ellentmondásos, kölcsönösen kizáró pozíció). Az antinómák akkor mennek végbe, amikor a véges emberi okok miatt megpróbálnak nem a tapasztalat világáról, hanem magukról a dolgok világáról következtetni. Ezért a dolgok világa az érzékiségre vonatkozik, és az elméleti elgondolásokhoz zárva.
A Kant szerint egy személy rezidens az észlelt és érthető érzék két világából. Az értelmesnek mondja a természet világát, az érthető - szabadságot, függetlenséget, mindent, ami meghatározza az értelmes okokat.
Egy tantárgy ismerheti a világot, de nem tudja létrehozni a jelenségek közötti kapcsolatokat egy lényeges szinten, mivel a dolgok önmagukban léteznek.
A tudáselméletben Kant nagyszerű helyet foglal el a dialektikában. Azt állítja, hogy az ellentmondás a megismerés szükséges pillanata. De a dialektika számára csak egy episztemológiai elv. Ugyanakkor szubjektív, mert nem tükrözi a dolgok ellentmondásait, hanem csak a mentális tevékenység ellentmondásait. A dialektikának van egy szubjektív pillanata, minden a személytől függ.
Általában Kant filozófiája mentes a kompromisszumtól. Meg akarja próbálni a tudományt és a vallást az ember intellektuális tevékenységével. Így igyekezett korlátozni a tudás területét, és helyet hagyni a transzcendentális téma számára. Miután ezt megtette, filozófiájában megosztotta a transzcendentális téma és koncepció egészének fogalmát.
20. Hegel filozófiája: módszer és rendszer.
Hegel filozófiai rendszere
A filozófiai rendszer három részre osztja a Hegel-t: a szellem természeti filozófiájának logikai filozófiája A logika szemszögéből a "tiszta ok" rendszere, amely egybeesik az isteni elmével. De honnan származott Hegel Isten gondolatairól még a világ teremtése előtt? Ez a tézis filozófus egyszerűen állít, azaz bizonyíték nélkül bemutatja. Valójában Hegel nem a szent könyvekből húzza logikai rendszereit, hanem maga a nagy természet könyvből és a társadalmi fejlődésből származik. Ezért filozófiájának leglényegesebb misztikus része - a logika - egy hatalmas természettudományos, történeti anyagra támaszkodik, amely egy enciklopédikusan képzett gondolkodó rendelkezésére állt. "Isten gondolata" a természet, a társadalom és a gondolkodás legáltalánosabb törvénye. A dialektikus idealizmus logikája a Hegel dialektikus idealizmusa. Valójában ez fordított és fordított fejjel lefelé a materializmus. Természetesen nem csökkenthető az egyszerű "átállás". Jelentős különbségek vannak a Hegel dialektikája és a materialista dialektika között. Hegel filozófiájának kiindulópontja a gondolkodás (tudat) és a lény identitása. Az őket körülvevő dolgok és gondolatok egybeesnek, ezért immanens definícióiban gondolkodva, a dolgok valódi természete ugyanaz a dolog.
Röviden: A filozófiai rendszer és a Hegel módszere
Az dialektikus módszer Hegel érteni az utat, hogy át kell mennie a gondolkodás, kérve, hogy építsenek egységét a szellemi szemlélődés tudás arról, hogy mi az igazság, a világ egészét, szerezzen egy ilyen egyetértés a világ, és tegyük azt, ami lehetővé teszi, hogy élni értelmes. A Hegel dialektikus módszere a világ filozófiai megértésének módszere, nemcsak tudományos megismerése. Alkalmazásának az eredménye ez a módszer a kép a világ világnézet jelenti, és nem csak, hogy az ő képe, amely lehet összegzésével az eredmények az egyes tudományok. A „természetes filozófia” és a „elmefilozófiai” alkalmazza a dialektikus módszer azonosítása valós készpénz, a hierarchia a problémát a valóság. A dialektika fejlődésének új szakasza a Hegel nevéhez kötődik. Platón a párbeszédet dialektikussá tette. Arisztotelész a világ törvényeinek egy formája a cselekvés elfogadhatatlanságának. Hegel úgy véli, hogy az ellentmondások nem alkalmazhatók és minden elképzelés benne rejlik. Nem minden ellentmondás téveszme. Az ellentmondás a lényeg, az eszmék mozgásának gyökere, ami arra kényszeríti az embert, hogy egy ötletből egy másikba emelkedjen, és egyre értelmesebb.