Az Úr átváltoztatása (Andrew Sigutin)
Beszélgetés Vladimir Voitov Priestrel
Átváltoztatás! Milyen csodálatos nyaralás:
tanúja van az ember spirituális prototípusának,
a lelki tökéletességéről.
Pimen Patriarch (Izvekov)
- Mi az Úr átváltoztatása (történelmi és misztikus szempontból), milyen fontos ez a szabadság a modern ember számára?
- Az Úr átváltoztatásának ünnepe legegyszerűbb megértése, hogy Krisztus megmutatta Isteni természetének megnyilvánulását a tizenkettő legközelebbi tanítványainak: Péter, Jakab és János. Krisztus az Istenség-ember, az egyedülálló Személy: mind az istenség, mind az emberiség benne egyesítik, mint tudjuk, a nem-unió, vagyis összekeverés nélkül, anélkül, hogy valamit létrehoztunk volna a harmadikból; változatlanul és feltétlenül. "Neslitno - mondjuk - ez külön jelent." - Nem! Az Egyház azt mondja: "Nem külön-külön!" Azaz tehát az Isteni nem választható el Krisztus Személyében az emberi természetből és az isteni emberből. Változatlanul: sem az isteni, sem az ember a kapcsolódásban nem változott. Más szóval, az emberi természet az ember százszázalékos marad, és az isteni nem változott. És elválaszthatatlanul tehát az örökkévalóságig, Krisztusban két természet összekapcsolódik. Neslitno, elválaszthatatlanul, mindig és elválaszthatatlanul - ez a negyedik ökumenikus tanács (Chalcedon) dogma. Az evangélium Krisztus számos eseményen fejezi ki magát emberként. Például, amikor az Üdvözítõ megtudja Lázár halálát, sír. Látjuk Ő igazlelkű haragját, amikor megtisztítja a kereskedők templomát. És más emberi tulajdonságok: "Jézus. Átkozott és felháborodott volt és azt mondta: hol tetted fel? "(János 11: 33-34), nem ismerte ezt az emberiségért. És látjuk isteni megnyilatkozásait. A legerősebb -
ezek három feltámadás, amelyek közül a legkülönlegesebb a négylábú Lázár feltámadása, aki már elkezdett bomlani. „Istenem! már büdös; négy napig, ahogy a sírban van "- mondja Lázár testvére.
Az átváltoztatás olyan eseménysorozatban történik, amikor Krisztus Istenről kinyilatkoztatta magát. Az evangélium azt írja le, hogy a Nap, az Ő arca és ruhája megvilágosodott. És megjelentek a mennyeiek: Mózes, a nagy próféta, az igaz, és Illés, akit a lelki világba buzdítottak. És beszéltek vele a kimenetele, vagyis a kereszt szenvedéseiről. Erről a legfontosabb dologról, amiért eljött ebbe a világba.
- Gondolod, hogy ez az istenek és Krisztus közötti beszélgetés szükségessé vált azoknak az apostoloknak, akik jelen voltak ott, vagy szükséges volt az Üdvözítő számára, hogy nagy prófétái így támogatták?
- Mivel az apostolok meghallották Krisztus ezen erődítményeit, az ószövetségi próféták az Úrnak Isten isteni szenvedéseiről beszéltek, ami azt jelentette, hogy szükségük volt rájuk, és szándékosan meghallgatták a meghallgatásokat. Az apostolok számára természetesen szükség volt rá, mert állandóan kétségeik voltak. Gyakran elmentek azoktól az igazságoktól, amelyeket Krisztus kinyilatkoztatott nekik, nem értettek sokat; mindenki elmenekült a végén. Aztán nem hitték, hogy feltámadt. Másrészt tudjuk, hogy az angyalok megerősítették Krisztust a Gecsemán birkózásában, és ez valószínűleg itt is Mózes és Illés megerősödött Krisztus emberiségében. Mindkettő lehetséges volt.
- Néhány teológus szerint az átváltoztatás során az egész emberi természet átalakul.
- Az emberi természet dicsõítése az Üdvözítõ átváltoztatása során még nem történt meg. Ez történt a kereszt és Krisztus halála után. A feltámadás dogmája a legerősebb bizonyíték arra, hogy az emberi természet dicsõítése megtörtént. Mert látjuk, hogy Krisztus a feltámadás után jött létre. Az emberi természete teljesen más lett, mint a feltámadás előtt: apostolai néha nem ismerik fel. A Zion ajtó zárt ajtóin áthalad. A tanítványok "zavarosak és féltek, azt gondolták, hogy látták a szellemet. De elmondta nekik. Nézd meg a kezemet és a lábam; én vagyok én; Érints meg, és fontold meg; mert a léleknek nincsenek húsai és csontjai, ahogyan látjátok. Amikor örömmel nem hittek, és csodálkoztak, azt mondta nekik: Van itt valami étele? Adtak neki egy darab sült halat és méhsejtet. És ő vette és evett előttük "(Lukács 24: 37-43). Thomas apostolhoz Krisztus azt mondja: ". Tedd ide ujját és nézd meg a kezem; adja meg a kezét, és tegye azt az én oldalamba ", azaz. Néha azt mondja a tanítványoknak: "Ne érintse meg", néha megérintheted. Az emberi természete már más tulajdonságokkal is rendelkezett. Sőt, változások történtek: helyreállt. És ez a helyreállítás a kereszten történt. Miért és Krisztus eljövetelének célja a Kereszt áldozata. Ahogyan a húsvéti troparion azt mondja: "A halál, a halál helyesbítése" Krisztus halálával a kereszten keresztbe tette az emberiség halálozását. Ezért az emberi természet tényleges helyreállítása az Isten szenvedése és a fájdalmas halál által történt.
- Miért tűnt fel Mózes és Mózes Krisztushoz?
- Mózes volt a legelismertebb ószövetségi próféta, az izraeli nép vezetője, aki az Ószövetségi Húsvétot ősi Izraelben végezte. És Illés a legnagyobb igazlelkű ember, aki Henok által testileg felemelkedett az ég felé. Talán ők az ősi szellemi személyiségek, a legigazságosabbak.
- Miért tette az Úr Tábort Péterrel, Jakabdal és Jánossal, aki mellesleg nem említette az Úr átváltoztatását az evangéliumában?
- Általában a 12 apostol közül ezek a három - Péter, Jakab és János - a Megváltónál voltak legközelebb. Az Evangéliumban többször is látjuk, hogy a legfontosabb pillanatokban, amikor Krisztus csodákat tesz, ugyanazokat az apostolokat veszi magával. By the way, ezek közül három - John volt a kedvenc diák.
- És ő volt a legfiatalabb az apostolok közül, a fiatalemberek.
- Az ikonfestés hagyománya szakáll nélkül is ábrázolja. Fiatal ember volt.
- Péter apostol pedig a legidősebb volt.
- Igen, ezért jött utoljára a Grobe-be, nem tudott gyorsan elfutni.
Miért nem említette a János apostol az Úr átváltoztatását? A válasz egyszerű. Evangélista János az evangéliumot az 1-2 évszázad fordulóján írta, ez volt a legutóbbi, végleges. És az egyház általános véleménye szerint pontosan azokat az eseményeket foglalta le, melyeket az első háromban nem írtak le, vagy amelyeket nem részletezettek elég részletesen. Mellesleg ugyanezt a véleményt tartja a modern protestáns kritikai iskola, amely szintén úgy véli, hogy János Evangélista kiegészítette a három evangélistát. Ezért teljesen logikus feltételezni, hogy mivel a három evangélista teljes egészében az átváltoztatásról írt, még nem említette ezt az eseményt.
- Úgy gondolják, hogy ez a három apostol - a hit, a türelem és a szeretet személyisége. Péter apostol a hit modellje, Jákob türelme, János szeretet.
- Pimen pátriárka jól mondta: "Nem mindenki érdemli meglátni az Isten dicsőségét. Pétert Tabornak vették, mint a hit kõszikla. Az Úr azt mondta neki: "Ezen a sziklán építeni fogom az én egyházam, és a pokol kapui nem lesznek ellene" (Mt 16,18). János apostol, a teológus, méltó módon a szeretet apostolaként hívják, és a szeretet kőnek nevezhetjük. Tábor hegy harmadik kő volt James apostol - a türelem modellje. Tehát ahhoz, hogy érdemes lássuk az Úr ragyogó átváltoztatását, meg kell lenni a hit pillérének vagy a szeretet hordozójának, vagy türelmesen el kell fogadnunk az életben küldötteket. Ezek az erények méltóvá tehetik Tabor hegyének felemelkedésétől. "
- Az átváltoztatásról szólva, a titokzatos Tabor fényről nem lehet elkerülni az olyan dolgokat, mint az "isteni energia". Metropolitan Hierophy (Vlahos) írta: "Nincs egyetlen olyan dolog, amiben nincs energia. "Mi az" energia "ortodox definíciója, mivel sok ember rosszul ismerte ezt a szót?
- Az egész világ, mindaz, ami létezik, az Isteni Energiában tartják. Hogy világossá váljék, a legtöbb kontrasztot adom, talán egy példát. Még a démonok és az ördög létezését, létüket is csak az a tény határozza meg, hogy táplálják az isteni energiát, mondjuk az utolsó szálat hagyjuk nekik. Ha ez a szál megtört volna, akkor feledésbe merültek volna, nem haltak volna meg. Isten teremtette a világot, és minden teremtmény - és a démonok is teremtmény - még az elesett is, aki teljesen megváltoztatta az életét, megtartja az Isteni Energiát, Isten szavával áll. Ezért mindent ebben a világban az Isteni Energia áthat. Valakivel kapcsolatban Isten csak annyit cselekszik, hogy csak életet és mindent adjon. De az igazlelkűeknél, a szenteknél, még rendkívüli hatalmakkal is cselekedett.
Valójában minden a világon létezik, az isteni energiáknak köszönhetően. Az isteni energiák Isten kifejezése ebben a világban, az Ő megnyilvánulása. Isten a Létet nem határozza meg, senki sem tudja az Isten Létét, de az Úr az energiái által ismeretes. Mi a világ, mi következtetéseket vonhatunk le, mi a Teremtője e világnak. Ami az Isten energiái, meghatározzuk, mi a mi Istenünk.
- Valahogy egy filozófiai tudomány doktora, pártista a meggyőződéseiben, az ortodox dogmatikus teológia könyvében mutatott helyet, ahol azt mondják, hogy "Isten jelen van a világ minden atomján". A professzor-panteist, amikor látta ezt, nagyon meglepődött.
- És azt mondhatjuk, hogy minden atom Istenben jelen van. Ennek köszönhetően minden mozog az atomban, mindezen részecskék. A mikro- és makrokozmoszok egész élete csak azért létezik, mert Istenben vannak. Az egész univerzum Istenben van. Isten teremtette az egész világot, úgymond, magában.
- Most sokféle okkultisták, pszichikusok, ezoterikusok vannak. És folyamatosan használják az "energia", az "energia" fogalmát. Tehát mi hívők, ezek a szavak már valami rosszul váltak, vagyis sokan félnek, még használják is őket.
- Az okkult emberi megértés valami más. Az okkultizmus, a mágia így tanít: van néhány furcsa titkos erõ a világon, és arctalan. És ezeket az erőket bizonyos rituálék segítségével manipulálhatjuk, alárendelve őket magunknak. És ezek az erők, az energiák fognak járni a mi módon, ahogy kell. Az ortodoxia nem így tanít: kapcsolatba léphetünk Istennel, és elpusztíthatjuk; adjon be az Isteni lelkének bejáratát, vagy állítsa le Isten közösségét Istennel. Nagyobb érdeklődésünk az erkölcsi megközelítés iránt.
- A nagy szerb idõsebb Thaddeus atya (Straubulovics) azt mondta, hogy az imádság az energia forrásából származik. Isten a Lélek, és az ember Isten képmása. Lehetséges-e azt gondolni, hogy egy személy egyben szellem is?
- Az ember mégis szellem és test. Szent Ignác (Bryanchaninov) azt mondta, hogy egy személy vagy lelke szelleme finom test. Az Abszolút Szellem csak Isten. Minden teremtett dolog számít. Minden, amit Isten teremtett, anyagi, Istenhez képest. Ismét csak a Teremtő nem materiális, Ő az abszolút Szellem. Mivel a Léleknek nincs ideje, helyet és egy személy szellemét ugyanazon a téren korlátozza, ami azt jelenti, hogy ez már kényes kérdés.
- És mi az ember szelleme?
- A Szent Atyák, különösen az aszketikusok, megosztották a "szellem" és a "lélek" fogalmát. És azt mondták, hogy a szellem a lélek legmagasabb része. Számomra úgy tűnik, most nincs sok értelme elválasztani ezeket a fogalmakat: számunkra elég - "lélek" és "test". A lélek irányítja az érzelmeket, a gondolatokat, ez a test lelki kitöltése. Azt hiszem, könnyebb lesz számunkra. Még mindig nem értjük, ha azt mondjuk: a szellem a lélek legmagasabb része. A Szent Atyák érezték, de számunkra gyakorlatilag nem érhető el. Fontos számunkra, hogy szilárdan hisszük, hogy lelkünk halhatatlan, és a test természetesen halandó. Bár eredetileg egy ember halhatatlanná vált. A Szent Atyák azt mondják, hogy Ádám teste, a bukás előtti őszinte volt lelkileg.
- Vagyis olyan, mint Krisztus a feltámadás után?
- Valószínűleg igen. Mert Krisztus valóban visszaállította az emberi természetet, melyet Adam megsérült.
- Kronstadt Szent János írta: "Imádság közben érezte a szívét, vagy amikor Isten szavait és más szent tartalmú könyveket olvasta. vagy a kegyes beszélgetésekben - a hűvös hangja vékony, úgyhogy úgy tűnik, hogy a tested áramlani kezdi a villamos energiát. Ez az Úr, aki meglátogat. A hideg hangja vékony - és az Úr (1 Királyok 19:12). Lehet-e valaki kegyelmet vagy meg nem teremtett energiát érezni, például egy templomban vagy egy imában?
- Kronstadt szent igazlelkű János is írta tapasztalatai alapján. Látjuk, hogy benne, Isten imádságában határozottan cselekedett. Természetesen az ember érezheti a kegyelem erejét. Ha eléri a Kronstadt János lelki szintjét, mindig érezni fogja. Mivel messze vagyunk a kronstadti szent igazi Jánostól, nem tudhatjuk biztosan, hol van lelki érzésünk, de hol nem. Ráadásul Nikon Abbot (Vorobyev) egy levélben figyelmeztet: a legtöbb spirituális tapasztalat nagyrészt nem spirituális, hanem pszichológiai jellegű. Nem mondott mindent, de a legtöbbet. Szóval itt óvatosnak kell lenned. Elvileg ez a lényeg: ne tegyük fel a lelki élményeket, ne üldözzük utánuk. Az Úr felfedhet valamit valakinek, aki őszintén, komolyan imádkozott. Vagy olyan embernek, aki például mély bűnbánattal kezdte a szentség szentségét. Az ilyen emberek rendkívüli állapotokat írnak le, mit éreztek az imádság alatt. De ezt nyugodtan kezeljük. Az Úr nem adhat semmit, bár az imádság megfelelő módon valósul meg és hatékony, és az úrvacsora érvényes. A személy mindent megtett, alázattal. De nem érez semmit, mert az Úr minden lelki érzést, kézzel fogva, az üdvösségünk javára nyújtja. Itt nem beszélhetünk egy mechanizmusról, amely működik, és automatikusan kapok valamit Istentől. Az Úr, látva, hogy jelenleg egy bizonyos kinyilatkoztatást adhatunk - megadja, ha hasznos az ember számára.
- Vagyis alázattal kell kezelnünk, az elv szerint: Isten adta - Isten vett. Vannak olyanok, nincs olyan nincs, mint ez, ne maradjon le.
- Teljesen igaza van. Minden Szent Atya ezt írja.
- Valahogy beszélget egy sportolóval, harcművészettel foglalkozik, megtudtam, hogy ő - az ortodox ortodox keresztény keresztény egyház - extraszenzoros képességeket nyitott meg. Nem megy először a templomba, kommunák, vallja be, és egyszerű: igen, megjelent - nos, oké, ne figyelj.
- Nem használja ezeket a képességeket?
- Nincs mód.
- Rendben. Nem ismerjük ezeket a dolgokat. Ha valami titokzatos megnyílt, akkor jobb, ha hideg lesz.
Nagyon óvatosnak kell lenned. A spirituális neveléshez való hozzáállásunkban alapvetően az emberek tudatlanok, megvilágosodtak. Nem tudja, hogy a szent atyák tanítják, hogy óvatosak legyenek erről. Vegyük legalább a Nikon apát (Vorobyov) kifejezését, hogy a legtöbb tapasztalatunk nem spirituális. Ha valaki minden érzelmének és tapasztalatának karjaiba ér, nagyon messzire megy. És a gonosz szellemek, látván, hogy egy ember folytatta az érzelmeit, vezette őt, ahová a démonoknak szüksége volt. Miért, egyébként tilos hinni az álmoknak, még azoknak is, akik képesek és igazak is. Pontosan azért, mert olyan személyt vezet, ahol nincs szükség. A lélek megváltása érdekében nincs szükség ilyen rendkívüli kinyilatkoztatásokra. Van az evangélium, a patristi munkák, ahol minden megtalálható. Van egy olyan egyházunk, ahol a Szentlélek valóban jelen van. Végül is a pásztorok vannak.
- Isten eszközei vagyunk. Azonban lehetséges, hogy vitatkozni egy laikusról az együttműködésről, ahogyan egy szent tett. Ő kifejezetten azt mondta, például: ezek a kezem Istenhez tartoznak, ezért kérem őket Istennel, mindent megtegyenek dicsőségére.
- Nekem úgy tűnik számomra, hogy ebben az esetben a szent az ő egyszerűségében, Krisztus szavaival összhangban indokolta: "Ha nem fordulsz és nem válik gyermekekké, akkor nem lépsz be a mennyek országába" (Máté 18: 3). Mi legyen az együttműködés? Mint már mondtam, Krisztusban az isteni és az emberi természet kapcsolódik: nem halálos (összekeverés nélkül) és elválaszthatatlanul. Ez a norma számunkra, Krisztus az ideális, Istenem. Tehát az Istennel való együttműködésnek pontosan ugyanaz kell lennie, hogy Isten nem lép be rám, és én vagyok a hegedű gyengén akart íve, amelyen Isten játszik, nem. Dolgozom.
- Mindazonáltal Isten lakik bennünk, imádkozunk a Szentlélekhez: "Gyertek és lakjatok bennünk. "
- Igen, Isten bennünk van. De itt szükséged van a megfelelő megértésre, ez a spirituális szféra. Ezért nehéz egyértelmű határvonalat húzni, nem adhatunk olyan képletet, amellyel meghatározzuk az együttműködésünket az Istennel való együttműködésben. A félreértés a kérdés az, hogy az ember gyenge akaratú eszköz az Isten kezében. És csak annyira téves, hogy azt gondolom, hogy csak a legszorgalmasabbat próbáltam a lelki életben. Ezek a két szélsőségesek az üdvösségben: Én magam sem döntenek semmit, ahogy vezetem, és - íme, dolgozom - egy szenvedély nyert, a másik pedig tovább mennem. Mindez rossz. És az "arany átlag", ahol ő - nem tudjuk. By the way, mi, orosz emberek, gyakran gyakran szélsőségesek.
- Az úgynevezett „Agioritichesky Tomos” - egy bocsánatkérés, tette Athos szerzetesek során teológiai vitákat a fény Tabor - megkülönbözteti fényérzékeny, fény és intelligens fény teremtett, szintén felülmúlja az első kettő.
Tehát a lelkünk is fényt bocsát ki, természetesen létrehozva (létrehozva)? Mit jelent a "szentek az emberi léleknek" kifejezést, látják fényét?
- Természetesen jó lenne Kronstadt Jánosnak ezt a kérdést feltenni, ahogy látta. Lehetséges, hogy a szentek látják a lélekből érkező fényt, de csak ezt feltételezhetjük. De az a tény, hogy a szentek valóban az emberek lelkét látják - ez biztos. A lélek fényt bocsát ki? Ha a kutatók (Athos szerzetesek) hasonlóan írnak, valószínűleg. Számunkra ez a kérdés nincs közvetlen, közvetlen jelentéssel, spekulatívabb. Valószínűleg tudjuk, hogy ezeket az érveket igaznak ismerjük.