2. témakör
1. Mi az a „világ”?
2. milyen paraméterek különböző szintű világ, és miért filozófia csak akkor merül fel a második szinten?
3. Melyek a hasonlóságok és különbségek a filozófia és egyéb ideológia (mitológia, vallás, stb)?
4. Mit hoz a filozófia a tudomány és amely különbözik a tudomány?
5. Melyek a fő jellemzői a filozófiai tudás?
6. Mi a lényeg abban rejlik, hogy a „filozófiai gondolkodás”?
7. Hogyan klasszikus filozófia megértette a téma?
8. Modern filozófia a témában a filozófiai tudás. Alapvető megközelítés.
9. Mit jelent a filozófiai tudás?
10. Melyek a fő téma a filozófia. Mi alapján a sokszínűség?
11. Mi a „filozófia”?
12. Milyen az a hely, a filozófia az emberi élet és a társadalom?
2. szakasz MEGALAKULÁSA filozófia és a felek történeti fejlődésének
A filozófiát mint egy speciális formája a tudás a kezdetektől fogva, és későbbi fejlődését mindig állt jellegének problémák, amely feltárja az élet lényegét és az emberi lét. De ha a kérdés még részletesen, úgy tűnik, hogy a fő probléma a filozófia volt, és különböző megoldásokat és különböző módon a megoldás. Mitől függ, hogy? Két fő tényező:
1) a történelmi és szociokulturális körülmények között;
2) a fejlettségi szint paraphilosophical (okolofilosofskih) tudás.
A megjelenése filozófia állítjuk elő az egész folyamán a kórtörténetben, de közvetlen ösztönzést szolgálja, mint egy emberi igény egy új ontológiai tudást, ami lehetővé tenné, hogy behatoljon a lényege a világon, és ezzel lehetővé teszi az emberek saját reform tevékenységét. Lelki forrás filozófia predfilosofiya. Tág értelemben predfilosofiya - egy átmeneti forma az ismeretek közötti mitológiai, vallási és filozófiai világnézet is. Más szóval, a folyamat kialakulásának filozófia lehet értelmezni, mint az eredmény közötti ellentmondás alapján az érzelmi, irracionális képzelet kilátások és a kezdetektől a racionális gondolkodás. A fejlett formáit mitológia és a vallás már nem azt jelenti, primitív természetfilozófia és világnézet elemekkel emberi identitás (kiadja magát a világon), és elemekkel absztrakció, az átmenetet a figuratív fogalmi tudást.
Minden részén az ősi civilizáció első felében I. évezredben volt egy hasonló világnézet predfilosofiya, de bizonyos különbségek. A kelet kezdeti szint
filozófia más volt, mint a nyugati, az ókori Görögországban, mivel volt egy erős hagyománya ideológiai formák társított bronzkori, valamint a különbségek a pszichológiai és történelmi jellegét az emberek.
Tárgy 2.2. ókori keleti filozófia
Szerint Veda univerzum (Jagath) állt három világot (Lok), majd az úgynevezett „Trilok”, amelyek mindegyike élén az istenük. Agni volt felelős a föld, Indra - légterét Surya - levegőt. Man érteni létrehozása az isteneket, és a természet részeként. A különbség a növények, állatok és emberek nem különösebben végre, mivel az emberek, mint az állatok és a növények, egy test és a lélek. A test halandó. A lélek örök. A halál a test a lélek nem hal meg, ő beköltözött más szerv - nem csak az emberek, hanem az állatok és növények. Egy utazás a lélek különböző szerveket, hogy még nincs vége, az úgynevezett szamszára. Először is, egy ilyen utazás, lélekvándorlásról egyik testből a másikba volt szabálytalan. Ezután került sor függ a viselkedését chelovea, az ő jámborság, kövessék a dharma az ő kaszt. Dharma - eredetileg az isten a jog és az igazság, akkor a törvény is. Minden kaszt (varna) volt saját dharma. Gondatlan teljesítményét járó születési alacsonyabb Várna, és még a szervezetben az állat vagy növény. Ez egyfajta pokol. Szorgalmas azonos végrehajtási dharma szolgált születési magasabb kaszt. Így tett a törvény a megtorlás, vagy Karma. Precíz kivitelezését dharma képviselője a legmagasabb kaszt, bráhmin, megszabadult a lelkét a további születések és így a szenvedés társított jelenlétét a szervek. Előrenyomuló moksha - felszabadulást. A tanítás a szamszára, a karma és moksa tartalmazta azt az elképzelést, amely szerint a születés a legalsó kaszt - a büntetés már atrocitások, valamint a minisztérium a legmagasabb kaszt - a legfontosabb, hogy a posztumusz születés egy még magasabb pozícióban, az átmenet az egyik kaszt másik élete során egy személy nem lehetséges.
 közvetlen felkészülés az átmenet a filozófiai kilátások lehet tekinteni, mint a későbbi részében a Rigvéda - az egyik összetevője a Védák, amely adott összefoglaló eredete a világ, és az elsődleges erő létrehozása. Egy másik eleme a Védák - bráhminok is tartalmazott elemek predfilosofii. De leginkább Brahmin - egy leírást egy vallási szertartás. Brahmin létrehoztunk egy új vallás - brahmanizmust, vezetője a Legfelsőbb Isten Brahma (Brahman). Nem volt semmilyen gyökerei a védikus mitológia, sem a nemzeti tudat. A kultusz Brahma és nem széles körben használják Indiában. De Brahma - az első, aki a brahmani szentháromság. A másik két - Visnu és Siva. Brahma - a teremtő isten. Vishnu - god őre. Øèâà - az isten-romboló. Úgy szorította a régi istenek, aki azért jött, úgy kell tekinteni, mint a megtestesült három istenek. Ezután Visnu és Siva domináns jellegűvé vált isteneket, és brahmanizmus betört Shaivism és vaisnavizmus. A fő istenség vaisnavizmus - még csak nem is Vishnu és az ő megtestesülése - Krishna (fekete).
 bráhmanák nem koherens vallási és filozófiai rendszer, bár ezeket a készítményeket először néhány fogalom, hogy lesz a központi témája az Upanishadok. A bráhmin mitológia nagyrészt a későbbi hinduizmus.
Upanishaths (szó szerint: „ülnek”) alkotnak megszűnése védikus irodalom. Annak ellenére, hogy hiányzik a szisztematikus és a bizonyítékok, Upanishadok igyekeznek megérteni a mitológia és a rituális. Több ezer első isteneket csökkent a 33, majd egy Brahmannal. Istenek egyre elvontabb, különösen Brahma. Az átmenet a mitológia, hogy a filozófia az Upanishadokban vizuális: élő mitológiai isten Brahman válik elvont filozófiai kezdődő pap. Brahman már megjelenik egy absztrakt elv, teljesen mentes a korábbi függőségi rituális célja, hogy megértse az örök, időtlen és nadprostranstvennoy, változatos
Lényegében a világ. Még egy magasabb valóság az Upanishadokban beszél egyszerre, mint egy isteni személy, és a személytelen elv, jelezve, hogy a heterogenitás az őket alkotó nézeteit.
Utalni az egyes emberi lélek fogalmát használta az Én. bár gyakran azonosítják Brahma. Ez a megértés ozachalo identitás a különböző életformák, hogy tisztázzuk az identitás egyes lény az egyetemes lényege a világ minden, ami a lényege a tanításokat. Az univerzum oldjuk Brahman férfi eltűnik, a tér marad az egyén számára.
Szerves részét képezi ez a tanítás volt, a hagyományos indiai filozófia az elképzelést, az élet körforgása (Samsara) és a törvény a megtorlás (karma). Ez magában foglalja a kihívás a tudás: egyetlen, aki tisztában van az egységét Atman és Brahma, felszabadul a végtelen lánc az újjászületés és fölé emelkedik öröm és bánat, élet és halál. Ő egyéni lélek visszatér Brahma, ahol továbbra is, így az EK-IIA befolyása karma. Ez az úgynevezett „módon az istenek” (devayana). Upanishadokban nagy jelentősége volt a későbbi filozófia fejlődése - ők a fő rendelkezések alapján minden irányban, kivéve materialista.
Ennek eredményeként a fejlesztés a régi tanításokat „bölcsek” jött a filozófia dzsainizmus. Az utolsó egy sor „bölcsek” - Vardhamana élt a legenda szerint, a VI. BC A győztes kapott egy becenevet - Gina. Hívei néven vált ismertté Jains. Dzsainizmus annak fő részből - az etikai tan, amely az útvonalat a „felszabadítás” a lélek annak alárendeltségében a szenvedélyek, ami jellemző számos indiai rendszereket. A cél a Jain filozófia - „szentség”, egy bizonyos módon magatartási amellyel a kibocsátás érhető el. A bölcsesség forrása nem tekinthető egy isten, és a különleges szentek, akik elérték az erőt és boldogságot alapján tökéletes ismerete, és ezen keresztül magatartás következik ezt a tudást.
Dzsainizmus mint etikai tan alapult különleges elmélet létre. Sok dolog van, felruházva a valóság, és amely egyrészt állandó tulajdonságokkal és egy másik - véletlenszerű. Különösen fontos, hogy az élettelen anyagok tartoznak számít (pudgala). Matter hat vagy osztva elemeket, majd oszthatatlan (atomok), vagy összeszerelt - kombinációjaként atomok. Amellett, hogy a számos kérdésben élettelen anyagok tartoznak térben, időben, körülmények a mozgás és a pihenés. Mindez dzsainizmus jelölik ajiva - élettelen. Élő azonosították animált - Dzsiva. Mert Jains a föld is animált. Azonban, a levegő, a víz, a föld és a tűz, valamint a növények egy tapintás, míg a madarak, állatok és emberek vannak felruházva mind az öt érzék. Általában a jiva örök és örök, de elromlik egy csomó beruházás különböző shell anyag lelkek, akik át egyik testből a másikba (szamszára).
Az első lépésben az ilyen ismeretek Dzsíva (lélek) fogadja a távoli, és kisebb darabokat. A második - a lélek, még leküzdeni magát az irigység és a gyűlölet az emberek, közvetlen hozzáférést biztosít a jelen, sőt az utolsó gondolatai az emberek. A harmadik szakaszban eléri a mindentudás, az abszolút tudás, ami elérhető, azonban csak Ginny - felszabadult lelkek.
VI-V cc. BC volt egy másik befolyásos tudósok - a buddhizmus. A buddhizmus, a legenda szerint, kapcsolatban van a neve Siddhartha Gautama, aki úgy az alapító. Idő utal, hogy a Buddha életét VI. BC Buddhista irodalom jött jóval később. Az első kísérlet arra, hogy rendszerezze a buddhizmus adják az úgynevezett „Tripitaka” vagy „három kosár tanítások”: a szövegek íródtak törékeny pálmalevelek tartott három kosárral. filozófiai kérdéseket tárgyalja a harmadik őket.
Kezdetben buddhizmus alakult, mint antibrahmanskoe etikai tanítás. Brahmanizmust megvédte előnye papok, a buddhizmus is összpontosít a városi szegények. Buddhizmus pessimestichnee brahmanizmust az eredeti értelemben vett élet. Ha brahmanizmus azt tanította, hogy a szenvedés - a büntetés a bűneiért elmúlt inkarnációk, és hogy a jámborság enyhíti a szenvedést, a buddhizmus kezdett tanítani, hogy minden élet -, hogy a szenvedés és a szamszára nem lehet boldog életet. Aki a férfi, aki halálra volt ítélve, hogy a betegség, öregség és halál. És az istenek nem segít semmilyen áldozat. Az egyetlen eszköz, hogy megszabaduljon a szenvedés - teljesen szamszára.
Oktatási központ négy nemes igazság, hogy Buddha kijelenti legelején tevékenységének propovedcheskoy:
1) az élet szenvedés. Születés, betegség, öregség, halál, nem sikerült elérni a kívánt - minden vezet a szenvedés;
2) A szenvedés oka a vágy vezet keresztül az öröm és a vágy a regeneráció, az újonnan született;
3) kiiktatjuk az oka a szenvedés, hogy megszüntesse ezt a szomjúság;
4) A vezető utat, hogy megszüntessék a szenvedés - jó nyolcszoros ösvény. Ez magában foglalja: a jobb megítélés helyes döntés, helyes beszéd, helyes élet, helyes törekvés, helyes figyelem, és a jobb koncentráció. Buddha volt támogatója a középutat, azaz elutasították, és az életet szentelt érzéki örömöket, és ahogyan
lemondásokat és önkínzás.
Mind a rendelkezések magyarázata szempontjából az erkölcs, mint például a megfelelő életet követelt megfelel az öt szabály (panchashila) buddhizmus: nem árt az élő lények, ne vegye valaki másnak, tartózkodjon a tiltott nemi közösülés, ne tartsa tétlen és álnok beszédet, és ne használják intoxicants.
Az utolsó szakaszban a nyolcszoros Ösvény - a tetején ez az út, ami az összes többi lépést, úgy, mint felkészülés is - jobb koncentráció. Jellemzője, négy fokos merítés (Dhana) és utal a meditáció és meditációs gyakorlat. Az eredmény egy olyan állapot a nirvána. A „nirvana” azt jelenti, „eltűnt”, „halott”, „stop” vagy „megszűnik”, „elégedettség”, „boldogság”, „örök béke”. Nirvana - a módosítás a koncepció moksha. De nirvana érjük miközben még életben van. Ezáltal túlvilági moksa mivel vált evilági. Állapotának elérése érdekében a nirvána nelego. Érte el az úgynevezett arhat. Az út a felszabadulás szamszárából nyitva áll csak a szerzetesek, de szerint a Buddha tanításai és az etika és támogató közösségek elkészíthetik előfeltétele csatlakozás az utat az üdvösség bizonyos fennmaradását és számos csoport laikus buddhisták.
Mintegy Nirvana a buddhizmusban, azt mondják sokat, de teljesen világos, allegorikusan. Elérése fölött az ég elérését nirvana, egy állami emberfeletti élvezet. Nirvana indokolatlan valamint helyet. Ez öröktől fogva. Ez nem jött létre senki és semmi oka. Buddhista etika fokozatosan megszerezte értékteremtés törvény. Ezen túlmenően, az ontológia és az antropológia buddhizmus jellemzi az elmélet függő keletkező, hogy megértsék a karma, a tanítás a változékonyság, a jóváhagyást a nemlét a lélek.
Az elmélet a függő keletkezés azt mondja, hogy nem számít, hogy vajon az univerzum kezdetét és végét az idő és tér, vagy nem rendelkezik, fontos, hogy minden ok-okozati összefüggésben, mind függnek egymástól az univerzumban. Ezért semmi sem történik véletlenül. Ha van, akkor nem lesz valami. Ez az egyik legkorábbi a filozófia történetében, a szövegben a törvény okság.
Az eredeti buddhizmus is jellemzi a hit egyetemes létezése változékonyság. Azt tanították, hogy mi látszik örökre, - el fog tűnni; legmagasabb - csökkenni fog; ahol van egy találkozó - lesz
è szétválasztása; minden, ami megszületett, - meghal.
 ilyen nézetek kapott megfelelő kezelést, és a lélek. Ő - a tudatfolyam, állandó formáció, mert a lélek változik minden új pillanatban. Az az elképzelés, a lélek, mint egy nagyon stabil, mert az anyag, - azt az illúziót, hogy a kötelezett az ember, hogy a szenvedést a világon. Hogy a tagadás a lényegi a lélek buddhizmus levezetett igazolás halála. De ha a lélek halandó, hogyan szamszára lehetséges, hogy ő nem tagadja. Csakúgy, mint az intézkedés a karma törvénye? Buddhista válasz erre a kérdésre az volt, hogy az új kombináció a mentális állapotok előtt meg kell határozni a kombináció, ha a törvény erkölcsi öröklődés. Ezt követően, a buddhizmus módosított lélek „helyreállított jogaikat”, találni egy örökkévalóság, csak a látható, külső „I” gondolta átmenetiek. Buddha istenített figyelembe többes különböző Buddhák, a imádata elfelejtett erkölcsi kódexét a buddhizmus, a „nyolcszoros Ösvény”.
Így az ősi indiai filozófia, sőt, kevert vallás és mitológia. Ez nyilvánvaló a hagyományos megoldás a problémákra a terminológia és a fogalmak. Többek között a funkciók ennek a filozófiának is vonatkozik hiányában a kapcsolatot a tudomány és a fejletlen egyéni elv.
Az ókori kínai mitológiában, ahonnan származik a filozófia jellemzi egy ötlet eredeti állapot a világ, mint az ősi káosz és a két ellentétes rendelési keretező káosz kozmikus erők - az égi és földi yin yang. Fény részecskék alkotják az égen - Yang, és nehéz - a föld - Yin. Minden jog AAI - személytelen egyetemes törvény (az úton), amelyekre mind a természet és az emberek. Tao - tér és az erkölcsi törvény. Az ősi kínai erkölcs kapcsolódó olyan fogalmakat, mint „Do” - „kegyeleti”, „szertartás”, „rituális”, „Xiao” - tisztelet a szülők „di” - imádják a bátyja. Tradicionalizmus a kínai kultúra, mint a közerkölcs, és jelentősen befolyásolja a filozófia: Belsőleg szokatlanul stabil, elsősorban a egyediségét a kínai gondolkodásmód.
Filozófiai gondolkodás alapja a klasszikus könyvek a kínai oktatás (első felében I. évezredben). Tudásuk volt az alapja az állami vizsgák a poszt hivatalos. a legnagyobb jelentősége volt a „Book of Changes» (XII-VI század ie.) A történelem a kínai filozófia. Ez tartalmazta az első fogalom a világ és az ember, a fejlett fogalmi apparátus. A mozgalom a yin és a yang dialektika érteni, mint a változás egyetlen, amely saját útját - a Tao, és az út megy keresztül mindent. A „Book of preremen” naturalista vezethető neve természeti jelenségek „három adottság”, hogy a mozgás az útvonal, mindig együtt - ég, föld, ember. A tudás az ember kell irányítani a különbséget, kijelölése és megértése mindent.
A megjelenése a filozófia az ókori Kínában, ami a hat nagy iskolák: 1) konfucianizmus; 2) moizm; 3) School of Law ( «oa-öçÿ»), az európai módon - törvényeskedés; 4) Taoizmus; 5) Az iskola «EIU-yi» (természetes filozófusok); Név Iskola ( «IEI-öçÿ»). A legtöbb iskolában már érvényesült gyakorlati filozófia kapcsolatos problémák a hagyományos bölcsesség, az erkölcs és a kormányzás. Ősi kínai filozófia malosistemna. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy ő is kicsit kapcsolódik a tudomány, amely létezett Kínában, valamint a rossz fejlődésének ősi kínai logika.
è stb Ebből következtetéseket levonni az emberi társadalom és az emberi a szervezetében. Az alapító a taoizmus tartják EAI-OCU - egy régebbi kortárs Konfucius - félig legendás
személyiség. A fő munkája taoizmus "Daodetszin" ( "The Book of Tao és Te"). A neve képviselőinek