Húsvét, amikor Krisztus felemelkedett és miért
A húsvét a fő keresztény ünnep. Ezenkívül ez az egyetlen igazán keresztény, hiteles a kereszténység ünnepe számára, a többieket valahogy kölcsönzik a pogány hagyományban, és alkalmazkodnak a kereszténység igényeihez. A húsvét minden keresztény szimbolikusan ismétli (vagy legalábbis meg kell ismételni) keresztút a Megváltó: Nagyböjt szimbolikusan ismétli a 40 napot, hogy Jézus töltött a pusztában, ahol társult az ördög, és (a hivatalos verzió), akkor harcolt a nagyhét kell érezni a bánat Az Üdvözítõ meghalt a földön és Krisztus fényes vasárnapján - az öröm, hogy ismét felkelt.
Az evangéliumok, a fő események Krisztus földi élet - a keresztre feszítés és az azt követő feltámadás történt húsvétkor - Pészah - a 14. nap a hónap Niszán, a telihold (ha valaki nem tudja, - a hagyományos zsidó naptár - luniszoláris, míg a nagyon pontos). Továbbá az evangéliumok szerint pénteken keresztre feszítették Krisztust, és vasárnap feltámadt (tehát a hét napjának neve).
Mivel az első keresztények mind zsidók voltak, és általában a kereszténység volt eretnekség belül judaizmus ( „Ne zavarjanak jöttem törvény és a próféták, hanem teljesíteni!”), Ez teljesen természetes, hogy a legkorábbi keresztények ünneplik Easter teljesen héberül, bár a befektetett ebben a nyaralás teljesen más jelentése.
Egy kicsit tovább
Továbbá a kereszténység kezdett elterjedni a gojok között, és hamarosan a keresztény közösségek zsidó eleme kiderült, hogy kisebbségben vagy egyáltalán nem. Ennek eredményeképpen néhány keresztény (főleg nyugati közösségekből) kezdte összekapcsolni a páskát nem csak a 14. Nisan-val, hanem a hét megfelelő napjával is. Ez azt jelenti, hogy Krisztus feltámadását ünnepeljük a legközelebbi vasárnapra a 14. Nisan után.
Ezen az alapon volt az első nagyobb osztott a kereszténységen belül, amikor Victor, Róma püspöke (Pope) és Polycrates püspök Ephesus, ezen az alapon kiközösítette egymást: Rómában ünnepelte a húsvétot követő első vasárnap a 14. Niszán (az apostoli hagyomány a Szent Péter és Pál) Kis-Ázsiában, ünnepelte a húsvét a Niszán 14, szigorúan is, az apostoli hagyomány, csak ezúttal a János evangélista és Philip. Abban az időben volt, talált egy tisztességes ember, Irenaeus püspök is, de Lyons, aki elmagyarázta, hogy a püspökök, hogy az ilyen magatartás egy kicsit nem keresztény. Abban az időben megvilágosodtak és megbékéltek, bár mindenki továbbra is (különösen apostoli) véleményével maradt.
egyöntetűség
Amikor a Constantine császár egy új államvallást hozott létre a korai keresztény eretnekség tekercse alapján, nagy figyelmet fordított az egyenletességre. Ez érthető: egy birodalom, egy hit, közös ünnepek. Ezt az első ökumenikus (Nicene) Tanács döntései rögzítették:
"14. fejezet A Tanács hitének és ünneplésének a Tanács egyhangú határozata:
A hitet lelkiismeretes vallomásáért a húsvéti megmentő ünnepeket egy időben kellett végrehajtani. Ezért általános határozatot hoztak és hagytak jóvá mindegyik jelen aláírásával. Miután befejezte ezeket a dolgokat, a bazsalikom (Nagy Konstantin) azt mondta, hogy most egy második győzelmet aratott az egyház ellensége fölött, és ezért a győzedelmes szentelt fesztiválat Istennek tartotta. "
Idézve a Wikipédiából
Ezt a jó vágyat többször megerősítették számos egyházi tanács és minden rangú gyűlés. Azonban, mint tudják, sima volt a papíron, és a vágyakozás, a valóságban való alkalmazásban, általában nem egyáltalán, ahol eredetileg született. Valójában ez alkalommal történt.
Elpusztíthatatlan szabályok
Ugyanakkor, a niceai zsinat, azt találták, hogy a húsvét napján számítja (legalábbis közvetlenül az üzleti) püspöke Alexandria szerint előre ezt a dátumot Róma, ahonnan információt küldünk a területen. Ugyanakkor négy korlátozást is megfogalmaztak, amelyek szerint a húsvét időpontját meg kell határozni:
„Négy korlátozásokat állapít mi húsvéti, amelyek szükségesek kell ketten jogi szankció Apostoli Canon (7.) és két kapott az elején a szájhagyomány első - meg kell tartani a húsvét után a tavaszi napéjegyenlőség; .. A második -, hogy egy nap a zsidókkal és a harmadik - nem csak miután a napéjegyenlőség, de miután az első telihold után napéjegyenlőséget rendelkező, negyedik - és miután a telihold nem csak az első nap a héten a zsidó számla. "
Matthew Vlastar, idézve a Wikipédiából.
Úgy tűnt, mi lenne egyszerűbb? De ami egyszerű és érthető volt a pogány papokhoz, a keresztény papok számos problémát vetettek fel. Meglehetősen gyorsan elterjedt sikere krisztianizációjában vezetett, hogy az emberek tudják, hogy mi a „Equinox” vált kritikusan alacsony, és csak akkor tudja pontosan kiszámítani, mikor fog megtörténni csak maradt a Alexandria, és egyetlen példányban. Azonban a Full Moon idő meghatározásával, és különösen az előrejelzés lehetőségével, a dolgok közel azonosak voltak. Ezért vált nagyon gyorsan a keresztények a Húsvét idejének (az égi jelenségeknek) pontos meghatározásától a hivatalos ünnephez való kötődéshez a hivatalos naptárhoz.
A helyzetet súlyosbítja az a tény, hogy az internet azokban az években nem volt ott, de összeomlott a birodalom kézbesítési (pergamen vagy papirusz tekercsek), különösen a távoli falvakban, ahol írni-olvasni nem volt probléma, csak azért, mert írástudó ember nem létezik, vált a probléma oldhatatlan.
Ki az erdőben, ki, hol.
Ne felejtsük el, hogy mindez kötődött a júliusi naptárhoz, ami 400 év alatt 3 napig szisztematikus hibát (az igazi Equinoxhoz képest) ad.
Egy kicsit egyenletes
És mégis, egységes volt. A VIII. Században a római egyház kötelezővé tette az alexandriai húsvéti tojásokat (és a keleti egyházakat mindig követték), ezért a VIII. És XVI. Század között az egész keresztény világ egy nap alatt ünnepelte a húsvéti ünnepeket. Minden különbség ellenére. De a 16. században ez a kegyelem véget ért, és ennek okai tisztán gazdasági jellegűek voltak.
Gregoriánus reform és új zűrzavar
Amint már említettük, a júliusi naptár és az alexandriai húsvéti tojások kevéssé pontosak. Julián naptár lefelé mozog a valódi napéjegyenlőség a nap mintegy 3 400 éves, „telihold” alexandriai Paschalia képest elcsúsznak a valódi telihold egy nappal a 310 éve. Úgy tűnik, nem túl sok az egy nemzedék életében, de a keresztény korszak sokáig folyik, úgyhogy a 4. századból, amikor mindez megalapozott, elfutott. Láthatóan ez volt vissza a XIV században, amikor bizánci írástudók voltak az elsők, figyeljen be nem tartása, valamint a XVI században érett és Nyugat-Európában.
Itt kis duzzasztást kell végezni, és figyelni kell egy tényre, amely általában nem veszi észre: a társadalom a naptárban él. Beleértve a mezőgazdaságot. De a mezőgazdaság kötődik az évszakokhoz, és az évszakok a Nap tényleges mozgásához. Az Equinoxes és a Solstices. És ha a naptár, bár lassan, de rendszeresen csúszik az évszakok tekintetében, akkor végül rosszul kiderül. És a tíz napos hiba, amelyet a XVI. Század felhalmozott, érezhetővé vált, hogy befolyásolja a gazdaságot. Így a tizenhatodik században a keresztény naptár reformjának kérdése minden súlyosságában felmerült. Az is érthető, hogy miért vettek részt a katolikus egyház: a keleti egyházak, beleértve, de nem kizárólagosan, az orosz ortodox egyház a konstantinápolyi, nagymértékben független és jólétét a személyek, valamint a vélemények. Történelmileg történt. De a katolikus egyház akkoriban már helyeken is alkalmazkodott a valósághoz, ennek az adaptációnak egyik eleme a naptár reformja volt. A naptár reformjával együtt a húsvéti múltat megreformálták, és a katolikus húsvét egyben a csillagászati is. Majdnem mindig.
Aztán 1583-ban, Gergely pápa XIII - amely nevében az úgynevezett jelenlegi polgári naptár - küldött kollégája, a konstantinápolyi patriarcha Jeremiás II nagykövetség a javaslatát, hogy egy új naptár. A kérdést vitatták meg az összegyűlt ez alkalommal a konstantinápolyi zsinat, glyuchnost Julián-naptár ismerte, de nem volt hajlandó változtatni semmit, és a katolikusok, minden esetben ismét kiközösítette.
A huszadik században folytatódott a zűrzavar és a zavartság, de leginkább az ortodox (ortodox) autokefális templomok táborában. Minden a 1923-as ortodox kongresszussal kezdődött. Annak ellenére, hogy a név, ez a tanács mutatták, hogy nem minden a Helyi Ortodox templom, és még azok sem, amelyek egyesítik a legtöbb hívő ortodox. Még akkor is, ha kizárja a ROC általános listáját (ami minden bizonnyal vastagabb, mint az összes többi). Ez a kongresszus elfogadta a több meglehetősen józan megoldásokat (is!), Különösen az átmenet kronológia a felülvizsgált Julián naptár szerint (hasonlóan a gregorián, de pontosabb), valamint a meghatározása húsvéti magát alapján csillagászati számítások. Az utóbbi, szigorúan véve, teljes mértékben összhangban van a szellemét és a határozatokat az első Zsinat: mindezt egy nap, és végrehajtja mind a négy korlátozó feltételeket több Matthew Vlastar.
A világ azonban nem jött: azok, akik nem voltak jelen a kongresszuson (különböző okok miatt), nem értettek egyet a döntésekkel, és az ortodox táborban történt egy másik megosztás. Alakult a régi naptár (maradó a Julián-naptár és a húsvéti görbe) az egyház és az új-calendarist, aki vette a felülvizsgált Julián naptár, és meghatározza a húsvét napján objektív csillagászati (szigorúan véve - az istenadta) eseményeket. És bár a kölcsönös kiközösítés új hulláma nem volt, az új és régi stílusú egyházak képviselői nem szolgálnak egymásnak és nem közös szolgáltatásokat folytatnak.
Így a mai naphoz hasonlóan három húsvásunk van:
- Csillagászati. amellyel a katolikus egyház egybeesik és amelyet az ortodox ortodox egyházak helyesnek ismertek
- a júliusi naptárban. amelyet az idős ortodox egyházak, köztük a ROC, helyesnek tartanak.
És ez nem a vége!
A Cyril Pátriárka és a Ferenc pápa utolsó ülésén hangoztatták az ötletet, hogy a húsvéti ünneplést egyetlen időpontra vezessék. Ebben az esetben a pátriárka hangot véleményének, ez volt a baj, hogy döntetlen Holidays Holidays a napéjegyenlőség és telihold, mint minden művelt pogányok, és meg kell határoznia az adott naptári napra rá. Az ötlet, és a nagy, értelmes, de a járás annyira ellentétes minden múltbeli egyházi gyakorlat és a kanonoki (lásd. Minden, ami elhangzott a fenti a niceai zsinat), hogy annak végrehajtása kétségkívül vezet osztott az orosz ortodox egyház és a katolikus egyház, és erjesztést adhat más ortodox egyházaknak. A keresztényeknek pedig sok okuk van arra, hogy kölcsönösen egymást kölcsönösen megcsonkítsák és felszabadítsák egymást. Ahogy a keresztény alázatosság követeli. Sajnos, az Ireneusz püspök már nem az élő.
És néhány szó zárójelben
Az álom az okból, ahogy ismeretes, szörnyeket hoz létre. Az ok hiánya széles utat nyit az élet számára. És nagyszerű példa a keresztény keresztény ellentétek története a húsvétról. És az igazság az:
Nos, ha St. apák így süllyedt asztrológia, miért vannak közel ezer éve, így buzgón üldözte, és kiirtották a népnek, amely nélkül még számítani napjától a fő üdülési nem tud?