A "hithez jönni" mint a kutatás tárgya

Spontán ébredés vallási tudat egyik legjellegzetesebb szempontból a kulturális helyzet a „postateisticheskom” társadalom az egykori Szovjetunióban. Ez a folyamat nagyon érdekes a vallási tudat kialakulásának "mechanizmusai" megértésénél, ami egyfajta "természetes kísérletnek" bizonyult, amelyet a történelem maga határoz meg. Sajnálatos módon eddig még kevés a kutatás a vizsgált jelenség ezen aspektusában, ami a legmodernebb a modern vallási tanulmányok számára.

A második szempont - egzisztenciális. Ennek két összetevője van. Az első közülük a vallási tapasztalat forrásától függ. „Magyarázatok” az ateisták eredetét illetően vallást általában, és az istenhit különösen, mivel állítólag a termék „fantázia” és a „illúziók” a képzelet rossz nemcsak tény, hanem egy tisztán logikai szinten. Mindkét szempont jól tisztázott AF Losev: „Ami az ember fantáziáját, tanítása szerint, a modern pszichológia tapasztalatok alapján és a megfigyelés, nem kétséges, hogy ez az erő többé-kevésbé szabadon ötvözi egyesíti ábrázolások levonni felfogás , anélkül, hogy lényegében olyan újakat vezetnének be, amelyek nem lettek volna tartalmazva az észlelés elsődleges adataival. És mivel az adatok érzékelése nem lehet semmit végtelen és feltétel nélküli, majd egyesíti a képeket ábrázoló képzelet származékait, nevezetesen tartalmazhat sem végtelen, sem feltétlen. Ezért csak egyetlen következtetés logikusan lehetséges: az abszolút gondolat tehát közvetlen bizonyságot tesz a feltétel nélküli "[6: 193-194] -ről. Sőt, ehhez hozzátesszük, hogy a tagadása Isten létének szempontjából logikus formák egy hiba, hagyományosan nevezik petitio principii - «várakozás alap”, azaz Következtetés, amely egy logikai körre épül: nagy előfeltétele már tartalmaz előre a szükséges következtetést. Ebben az esetben egy nagy előfeltétel: "Nincs más anyagi valóság; és minden más - okoz szubjektív képzelet „- már eleve tartalmazza bogootritsanie, és ezért nem bizonyít semmit: úgy véli, teljesen egyetértek az ateista, hogy Isten képzeletében nincs termék anyagi tárgyakat. Ez az előfeltétel azonban önkényes, logikailag nem indokolt és kritikátlanul elfogadott a hit számára.

Az ontológiai szempontból a tudás leginkább informatív tárgya. Sőt, a specificitása ez a téma, hogy végtelenül felülmúlja bármely kognitív képességek az emberi elme, de ezért a lehető legnagyobb mértékben képes átalakítani a gondolkodás is, és az emberi érzékelés a világ. R. Otto, fogalmának bevezetésével a Szent (das Heilige) térben filozófiai gondolkodás, összekapcsolja Kant tudatelmélet és érvelt tézis, mely szerint nem volt szent, nem „tiszta ész” a végső ismeretelméleti fogalom, amely korlátozza az objektivitás az emberi tudás és a " a lélek alapja. "

Ellentétben a „tiszta ész”, amely egy elméleti konstrukció, „szent” általában nem tekinthető olyan absztrakció, hanem a cél, „entelehiynoy” objektivitás emberi elme a vágy a priori, amely létrehoz egy magasabb kognitív képességeit. Az Advent ember igazi élmény a Szent ez a tanulási tapasztalat válik egyfajta jelentős alapján ok, ami miatt a tevékenységét túlmutat a racionális és természetes érzékelési jár, de érti a dolgokat, mint egy, amely a végtelen és kifürkészhetetlen alapon. Kezdetben azonban a fejében járó várakozás ez az élmény, saját potenciál és törekvés, hogy ez az alapvető összetevője a legmélyebb alapján ésszerű tevékenység, amelynek „a priori” karakter - egy mélyebb, mint a „transzcendentális egysége appercepció”, stb Szerint a R. Otto magában: „A vallásos törekvés, hogy létezik a potencia, nem a tudatosság aktualizáljuk és a világ érzéki valóság és a tapasztalatok és és közöttük. Ezeket az impulzusokat a környező világ hatása alatt valósítják meg. ez a vallási törekvés megpróbálja tisztázni önmagát, sötét, a priori alapot nyitott ki ... amelyből is maga is megjelent "[Ct. on: 8:27]. Eközben a Szent nem alapvetően objektív, és ő maga hiszi a törvényeket, hogy megértsék. A szent nem feltárul valami ellentmondásosnak (ob-jectum) az érvelésnek, hanem mint valami, ami belülről animálja és megnyitja a végtelenbe. A szent elsődleges tapasztalata ugyanabban az időben ugyancsak az elmének szubjektivitásának első valódi élménye. Ez a szent elsődleges tapasztalata, amely magának az elmének reflexivitásának egy speciális, legmélyebb dimenzióját tárja fel, leggyakrabban "tiszta" formájában nem valósul meg.

A Mong egyéb állandó episztemológiai elemeket „jön a hit” kell feltüntetni, mint egyfajta anamnézis elsődleges egzisztenciális tapasztalat (vö bizonysága Bishop Kallistos (Ware) .. „Minél többet tanultam ortodoxia, annál inkább rájöttem, hogy ez pontosan hogy mindig is hittem a lelkem legbelső mélységeiben "[7: 11]); valamint az archetípusa a „vissza az elejére” lelki utazás (vö fejezet „-tól első” Gregory Rogers [7: 50-54] ..). Ezek tanulmányozása, valamint a vallási tudat spontán újjáéledésének számos más aspektusa kétségtelenül a modern orosz vallási tanulmányok tényleges feladatait képezi.