Sextus empirista szkepticizmus mint életmód
Az ősi szkepticizmus e három fő lépése vagy típusai kimerítik azt, amit a szkeptikusok szekták előtt tettek meg Sextus Empiricus előtt. Ezek voltak az intuitív-relativisztikus típusok (Pirron és Timon), 2) intuitív-valószínűségi (Arkesilaus), és 3) reflexiós-probabilisztikus (Carneades) [1,245]
Ezeknek a típusoknak a közös jellemzője a szkeptikus tanítás bemutatása ahelyett, hogy ez vagy dogmatikus tanítása, hanem szigorúan bizonyított dogmának bizonyult. Az egyetlen dolog hiányzik a szkepticizmus helyzete, amely megtagadná és megvizsgálná a dogmatizmus saját kritikáját is. Azt mondani, hogy valami nem létezik, azt is mondja, hogy valamiféle ítéletet állít fel, amely szerint igaz.
És csak Sextus Empiricus vette meg ezt az utolsó lépést, nevezetesen, hogy a dogmatizmus elleni minden érvét meggyőzőnek, meggyőzőnek és szkeptikusnak tekintse. Ha úgy tetszik, ez a fajta szkepticizmus teljes nihilizmusnak nevezhető. De számunkra elegendő lesz, ha a Sextus Empiricusban mindezen bizonyítási rendszert egyszerű abszolút szkepticizmusnak nevezzük [7,124]
Sok logikája van. Ám szigorúan szólva, nem lép túl az eredeti püri szkepticizmuson, amelyet közvetlen, vagy intuitív relativizmusnak neveznek. Ugyanezt kell mondanunk a Sextus Empiricus, ahogy ő maga minden bizonyíték is értelmezi a szkeptikus és nihilista, úgy, hogy a kezdetektől fogva, és a végén a létezését, a görög szkepticizmus maradt az értelemben, hogy a rendszer az ész abszolút nihilizmus, annak ellenére, hogy a legjobb tudása szerint, a tudósok menteni a szkepticizmus igazolása valószínűségének tanításával [5,328]
A leggyakoribb és részletes kifejtését tanításait Sextus bemutatott tanulmányában „Pirronovy alapelve” az elején, ami azt mutatja, a különbség a gondolatait, és más irányzat. Ez a különbség tárgya egyrészt az a tény, hogy minden dogma biztos abban, hogy megtalálták az igazságot, figyelembe biztosra valami nem egyértelmű, és csak a szkeptikusok is keresi, másrészt, hogy milyen dogma általában az iskolai (a tan outlook), míg a szkeptikusok nem, és jellemezze a véleményüket Sextus általában használ a szó jelöli „út”, „egy életforma, gondolkodás,” de nem egy merev rendszer tanok és „attachment sok dogmák kapcsolatban állnak egymással, és jelenségekkel. "[6,210-219] Mindazonáltal a mi lehetőségeink szerint követjük el Olee óvatos kijelentéseket tett. Sextus hozzáteszi, hogy a szkeptikus továbbra is tanítani, ha érteni, mint „egy életforma, amelyben az érvek összehangolják a jelenség, mert ezek az érvek azt jelzik, hogyan kell élni jobb.”
Ennek megfelelően Sextus Empiricus bemutatja a szkepticizmus megértését, amely nem más, mint egy "szkeptikus képesség, a jelenségek és a noumenon ellenkező módon szemben álló módon; ezért az ellentétes dolgok és beszédek egyenértékűsége miatt először elhallgatjuk az ítéletet, majd az egyenlőséget. "
Összehasonlítva ezt a „meghatározás” szkepticizmus leíró módon, hogy dogmatikus csinál, egyre szkeptikus szkepticizmus logikát lehet leírni az alábbi öt-tagú képlet: konfliktus - határozatlanság - egyenértékű - tartózkodva ítélete - nyugalom. Ahhoz, hogy a végső cél - ataraxia - Sextus Empiricus, követve a korai szkeptikusok, fejleszti a részletes logikus érvelés, telepítése az első tagja a képletben. [6,210-219] Sextus nem beszél a szkepticizmus és szkepticizmust képességét hívja szkepticizmus „képessége nem ért egyet finom értelemben vett, hanem egyszerűen kapcsolatban a” képes „”
Az "alkalmasság" kifejezés használata azt mutatja, hogy a szkeptikus képesség a természetes emberi tulajdonságokra utal, így a szkeptikus ember olyan természetes, mint az érzés, a gondolkodás, a tapasztalás és a munka. Szkeptikus képessége, ezért van minden normális emberi lény, és ez olyan eszközként szolgál, hogy egy bizonyos cél - ataraxia és segít élni ebben a világban, nem dogmatikus, amely csak a jelenség.
A jelenség a nem tudás, de a viselkedés, az életforma, valamint az összes szkepticizmus alapja - ez nem elméleti tan, hanem egy személy képessége, állapota. Ez lehetővé teszi a szkeptikus valóban, nem ellentétes a tanítás elveivel, hogy ebben a világban élni nem inaktív. Ebben az összefüggésben Sextus Empiricus valamennyire konkretizálja a jelenség megértését, ahogyan az életében támaszkodik, és bemutatja az alábbi négy tagú rendszert [4,246]
Először is, a szkeptikus követi a természetes emberi hajlamot, hogy érezni és gondolkodni, ezeket a képességeket felhasználva elérni a boldogságot. Másodszor, engedelmeskedik a testérzet követelményeinek: ha éhes - eszik, szomjasan - ivott. Harmadszor, a szkeptikus kell elfogadni az országban, ahol él, a hagyományok, törvények és rendeletek, amelyben kegyeleti jóság és gonoszság - rossz, mondván, hogy az istenek léteznek, stb És a negyedik, akkor lehet képezni és kézműves .. , minden szakma mestere.
Nagyszerű kitartás Sextus próbál létrehozni sajátosságait szkepticizmus, ami elfogadhatatlan keverése szkepticizmus más tudósok. Így szerint Sextus, szkepticizmus szigorúan meg kell különböztetni ettől Hérakleitosz tanítását ellentétek: szemben Hérakleitosz, a szkeptikusok fejezték általános rájuk geraklitovtsami állítással, hogy »az ellenkezője tűnik tekintetében ugyanazt a« nem dogmatikus, hanem egy nyilatkozatot elszámolása a teljes az emberek érzékszervi élményének előfeltétele [6,219]
Nem kevésbé élesen szembenálló szkepticizmus és a tanításait Démokritosz, bár Démokritosz, úgy tűnik, közel a szkeptikusok, mondván, bár a méz édes „nem több”, mint a keserű, a szkepticizmustól tanítása különbözik, hogy dogmatikusan tagadják mind ezek a tulajdonságok , míg a szkeptikus nem válaszol arra a kérdésre, hogy ténylegesen létezik-e ez a minőség vagy sem.
Tól Cyrenaica, amelyek csökkentik, mint a szkeptikusok, az összes beadvány az emberi állapot, a szkepticizmus más célra: míg kürénéi hedonizmus céljából - öröm, a szkeptikusok azt egykedvűséggel.
Sextus alapos és enciklopédikus kiállítása kiterjedt az elméleti és gyakorlati kérdések és a szkepticizmus problémáira. Írása során Sextus széles körben kihasználta elődei, különösen Timon és Enesydem munkáját. Sextus előadásában a szkepticizmus korai történetének minden ténye az iskolai ötletek egy általános áramlatába illeszkedik, a megfelelő történelmi differenciálás nélkül. A Sext azonban tökéletesen lefedi a legnagyobb problémáit, a kutatás módját és empirikus alapjait.
A szkepticizmus - a hellenisztikus korszak harmadik legfontosabb filozófiai iránya - a IV. Vége óta létezett. BC a III. században. BC Ennek az iránynak legnagyobb képviselői - Pyrrho (Kr.e. 365-275), Sext Empiricus (a 2. század második felében).
Rendelkezései alapján a variabilitás folyamatosságát a világ, hogy hiányzik a világos meghatározása a szkeptikusok arra a következtetésre jutott, hogy lehetetlen elérni az objektív tudás a világ, és ennek következtében a lehetetlen racionális igazolása normák az emberi viselkedés. Az egyetlen helyes viselkedési vonal ilyen körülmények között az absztinencia az ítélettől, mint az ataraxia elérésének eszköze (egyenlőtlenség minden külsőhöz). De mivel ez gyakorlatilag lehetetlen az államban él, abszolút csend és a tétlenség, a bölcs ember szerint élni törvények, szokások, vagy az óvatosság, tudván, hogy az ilyen viselkedés nem támaszkodnak szilárd meggyőződéssel.
Szkepticizmus, amely bár továbbra is igaz, hogy az eredeti helyére, a fejlődés során jelentős változásokon ment keresztül: igényes, moralista szkepticizmus Pürrhón talált alkalmazása után egy sor évszázadok pozitivista empirizmus.
Az ókori szkepticizmus fő tételei:
1. A világ folyékony, nincs értelme és egyértelmű bizonyossága.
Egy ősi szkeptikus egyáltalán nem nihilista, úgy él, ahogy akar, alapvetően elkerülve annak szükségességét, hogy értékeljen valamit. A szkeptikus állandó filozófiai kutatásban van, de meg van győződve arról, hogy az igaz tudás elvben elérhetetlenné válik. Létezik mindenféle folyékonyságának sokféleségében (emlékezzen Heraklitusra): úgy tűnik, hogy valami meghatározó, de itt eltűnik. A szkeptikus ezzel kapcsolatban maga az idő is, de nem, "megragad", mert nem. A stabil jelentés általában hiányzik.
2. Minden kijelentés egyszerre negáció, minden "igen" egyben "nem".
Egy ősi szkeptikus elutasította az élet felismerhetőségét. A belsõ békesség fenntartása érdekében sokat kell ismerni a filozófiától, de nem azt állítani, vagy éppen ellenkezõleg, hogy állítson valamit.
3. A szkepticizmus valódi filozófiája a csend.
Jobb, ha a szkeptikusok hallgatnak. A csend a filozófiai válasz a feltett kérdésekre. Bizonyos ítéletekből való tartózkodás esetén a szkeptikus megmaradt. A szkeptikus csendje bölcs útnak tekinthető a helyzetből, de lehetetlen meglátni a gondolkodás ürességét.
4. Kövesse a "jelenségek világát".
Az antik szkepticizmus saját módján a filozófiai próbálkozásokhoz vezetett az élet nehézségeivel, logikai és ideológiai megértése nélkül. A csend a filozófiai kutatások és jelzések sajátos vége is, hiszen új erőfeszítésekre van szükség.
7. Losev A.F. Az ősi esztétika története. V. kötet - M. "Art", 1979.-c.415.