A házasság és az Aleut család
A tíz éves Aleut fiú vadászni tudott, és ebben az időben gyakran nominálisan házas volt. Nem volt különleges házassági ceremóniák, de a menyasszonynak és az ajándékoknak is volt munkája, emlékeztetve arra, hogy fizet. Ilyen ajándékokat tettek a vőlegény minden hozzátartozójának, és elosztották a menyasszony rokonai között. A menyasszony megválasztása általában fiatalember részvétele nélkül zajlott le, és lehetőleg az anya nagybátyja lányát választották. Néha azonban a kezdeményezés egy fiatal férfi vagy egy lány kezében volt. A XVIII. Században. uralja a patrilocal házasság egy lehetséges ideiglenes matrilokalnostyu formájában egy relikviában. A nő kénytelen volt a házasság után élni néhány évvel a házban az apja, és gyakran egy fiatal férj és apa jogi élt a házban. Fiú az apja házát csak az első gyermek születése után hagyta el. Veniaminov eredményez kivételt esetben, ha az ember nem csak költözött felesége házába, hanem vitte a család nevét. Minden újszülött generikus nevet adott az apának vagy az anyának. A választott nevet egy fiú figyelembe venni a személyes tulajdonságok őseik vagy rokonai, akik előkelő bátorságukat háború vagy szerencse vadászat és halászat, például az „L-omayuschy rozmár agyara” (t. E. Egy erős férfi) vagy a „törés a harcban” (azaz, azaz egy erős harcos) stb. A két nemű gyermekek nevelése a nagybácsi felelőssége az anya oldaláról. Az apja feleségének testvérét adta a fiának, akitől a fiú a teljes érettségig élt. A válás során a gyermekek anyjukat, vagy gyakrabban anyjuk nagybátyjával maradtak. anyai klán túlélését is befolyásolják az egyéni, lehetővé teszi a kapcsolatot a házasság gyermekek ugyanazon apa különböző anyák, míg a gyerekek egy anya, bár különböző apák, nem léphetett be a „házasság. A fogalom a házasság tilalmak és krovosmeshanii tükröződik a régi Aleut folklór, ahol találkozik a téma közötti házasság testvér között unokaöccse és a nagynénje, és így tovább. Stb.; utódai vérségi házasságok szerint a meggyőződés aleutok szörnyű más formában, mint például a szemfogak voltak benőtt rozmár vagy gyapjú fordult ezáltal állatokban-váltókar.
A csoportos házasság maradványait az aleuták között tartották fenn a feleségek cseréjének szokásai, a feleség koncessziója a vendégnek, egy nő több férfival való házasságkötése és a férfiak házassági jogai az unokatestvérekhez.
A nemes és gazdag Aleutusok között többnyire poligámia alakult ki, az egzogámia létezését a házassági normák és a rokonság terminológiája bírálta meg.
Tehát előttünk olyan társadalom van, amely erős maradványai a matriarchia felé, az átmeneti időszakban az apai család felé, amely soha nem fejlődött koloniális körülmények között. A bosszú az Aleut-folklórban az apának az anya sértése miatt megerősíti a matriarchia jellegzetes ábrázolásainak élményét. Ugyanakkor az apai családba való átmenet bonyolult volt a már megkezdett Aleut-társadalom rétegződésének folyamata miatt.
Az Aleutusok vallási meggyőződései még kevésbé tanulmányozottak, mint társadalmi szervezetük. Már a XVIII. Század végén. voltak olyan orosz misszionáriusok, akik nagyon gyorsan az Aleutokat az ortodoxia felé fordították. A misszionáriusok határozott küzdelmet folytattak a "pogány babonák" ellen, és hamarosan szinte semmi sem maradt az egykori Aleut hitektől.
I. Veniaminov írja, hogy az Aleuts szerint kétfajta szellem létezik, amelyek közül az egyik a személy kárára, a másik pedig a jóra. A szellemek néha madártollakból készültek. Ezért a Bering szatellitek madár tollal voltak felajánlva: az Aleuts nem embereket, hanem szellemeket fogadott el. A betegségeket - írta GA Sarychev - a gonosz szellemek tettei. Segítségül a sámán nevű betegnek, aki "belépett a szellemekhez." A betegek kezelése mellett a sámánok "szeszes italokat" termeltek az időjárás javítása érdekében.
A sámán szerepe a társadalmi jelentőségű szertartásokban nem volt nagy. Az egyes elemek a sámáni világkép, mint: megértése az öt világ a világegyetem és az egyéb, betegséget okozó szellemek maradtak, amíg a végén a XIX. Ezt rendkívül fejlett rítusok indukáló fenevadat, számos vadászati tilalmak és fárasztó amulettek, hogy szerencsét hoz a vadászat (madárcsontleleteken, hip hód penge pecsét, a csont, a tőkehal feje), és kőből, csontból, vagy képeket a fa, ami a család”, a gyám a szeszes italok "," Ősök ". Ahogy ezeket a képeket Aleutáknak és rituális táncok során viselt fa maszkoknak nevezték. A megtestesült családi szesz-védők formájában állatbőrök madarak tekinteni, tengeri állati bőrök és egyéb amulettek, továbbítani a családban generációról generációra. Aleutok gondoljuk, hogy rajta a bőr egy ember átalakul egy megfelelő állatot, amely a gyám a tulajdonos. A aleutok mesék juttatni a történet a hős, aki rajta egy madár szőrme belekeveredik egy madár. Kommunikáció az ilyen ábrázolások sámánizmussal megerősíti megfigyelések VI lokhel'son ruházati Aleut sámánok, amely szült nyomokban hasonlít a madár köte- Chiem. Ismeretes, hogy számos szibériai népben a sámán ruha szimbolizálta a madarat.
A férfi titkos egyesületeinek szertartása I. I. Veniaminov "akciók vagy jelenségek, ördögök" formájában. Az álruhás férfiak, akik ábrázolják az ősöket, óriások elrabolják egy fiatalembert, akinek egy nőt váltságdíjat kapnak. Ugyanakkor a nők és az elítéltek megfélemlítése is jellemző volt az ilyen rítusokra. Egy fiatalember bejutása egy titkos unióba egy nagybácsi beadványának az anya oldaláról vagy az apjáról származott. Általában azonban az Aleutusok körében a férfi szakszervezetek szervezete továbbra sem érthető meg.
A női titkos ünnepek rítusait V. Dolm írja le a Holdon táncolva. Az ilyen nők titkos ünnepeiben a férfiak jelenléte halálbüntetéssel volt büntethető. De a nők számára is tilos volt jelen lenni a férfi titkos szertartásokban. Minden faluban volt titkos hely az áldozatok, tilos a nők és a nem kezdeményezett. Az Aleuts ünnepléseit Veniaminov írja le "játékok" formájában. Tehát leírják, nyilvánvalóan, a téli napfordulók ünnepnapján, amely minden faluban váltakozva zajlott le, az ingatlanok elosztásával a vendégeknek. Ezen ünnepeken a táncok és a vadászati jelenetek drámai előadásai zajlottak.
A tömeges temetkezési temetkezéseket és a rabszolgák temetőket a kőzetek kis mélyedései közé helyezték. Ezekben az esetekben az elhunyt nem balzsamozott, hanem testüket is ülő helyzetbe hozta.
Az oroszokkal való kapcsolatfelvételt megelőzően a nemes Aleutok temetését gyakran a rabszolgák levágása kísérte, így a gazdag temetkezésekben csontvázak vannak, amelyeknek erőszakos halálának nyomai vannak.
A fő temetkezési eszközöket, fegyvereket, edényeket, fából készült maszkokat és családi amuletteket az ember temetésére helyezték. Vannak temetkezések is a tengeri oroszlánokból készült speciális dobozokban. Ez a "koporsó" sokáig maradt a házban.