Filozófiai nézetek Berdyaev n

A mű címe: Filozófiai nézetek Berdyaeva NA

Szakirány: logika és filozófia

Leírás: Berdyaev Nikolai Alekseevich 1874 1948 az orosz egzisztencialista szociológus történészi publicista filozófusa. Munkájában Berdyaev a korai években a szocializmust lenyűgözte, majd a transzcendentális idealizmus és a marxizmus kritikájára való áttérést, majd a vallási filozófia ötleteibe merült. Berdyaev szerint maga a munkája központi témája szinte mindig a megfontolás szabadsága volt, amely számos műveiben volt jelen.

Fájlméret: 44.5 KB

A munkát letöltötték: 15 fő.

Filozófiai nézetek Berdyaev NA

Nikolai Berdyaev (1874 - 1948) filozófus, képviselője az orosz egzisztencializmus, szociológus, történész és publicista. Munkáiban Berdyaev eltelt szakaszában hobbi szocializmus (korai évek), akkor az átmenet pozíciók transzcendentális idealizmus és a kritika a marxizmus, és ezt követően az ötletet merítve vallásfilozófia. Berdyaev szerint a munkája központi témája, szinte mindig a szabadság volt. amelynek megvitatását számos műve jelen volt. Major működik „szubjektivizmus és individualizmus a társadalmi filozófia: a kritikai tanulmány a NK Michael” (munka elsődlegesen kritika populizmus és a marxizmus). "Az új vallási tudat és az állami", "A lelki válság az értelmiség", "szabadság filozófiája", "The Meaning of Creativity" (Experience indoklása férfi), "A filozófia az egyenlőtlenség", "a jelentése History", "Az új középkor". „A filozófia szabad szellem”, „szellem és valóság”, „Én és a tárgyi világ”, „A személy kinevezését” ( „A tapasztalat paradox etika”), az „orosz eszme”, „A tapasztalat az eszkatologikus metafizika”, „Önismeret” (önéletrajz) és stb

De az ilyen kreativitás szabadságot igényel. A szabadság lehetővé teszi a kreativitás megkülönböztetését az evolúciótól. a determinizmusra, szigorúan meghatározott ok-okozati összefüggésekre épül. Az Isten által teremtett világ nem teljes, folytatja a teremtést, de máris olyan embernek kell lennie, aki mentes az erőszaktól. elnyomása, a gép egy részévé válása, fogaskerék, csak külső nyomást és rendet engedelmeskedve. Ezért Berdjajev úgy vélte, hogy az embernek a politikai elnyomás és a gazdasági kizsákmányolás külső felszabadulása nem megfelelő. Számára az igazságszocialista elvnek szükségszerűen össze kell kapcsolódnia minden olyan személyiség önértékelésének arisztokratikus elvével, amely felülkerekedik az embernek a külső technikai, gazdasági, politikai erők "funkciójává" történő "átalakításává". Az egyénhez való fellebbezés azt jelenti, hogy a hangsúlyt a "objektív", hanem a kreatív munka belső motivációjára való extrém szükségletre kell helyezni.

Ennek a motivációnak az alapja, hogy Berdjajev személy mindig magában hordozza Isten szikráját - a szabadságot és a kreativitást. Ezért az egyén, ha csak azt akarja, támaszkodva rájuk, szabadon hozza létre magát, először is a jó és a rossz közötti választást. A kreativitás ilyen formában az ember Istennel "egyenrangúvá" válik, mert a kreativitás az isteni "béketeremtés" folytatása. Ebben a teremtésben Berdjajev látja az "Isten-ember" elvének jelentését az Isten világának megteremtésének folyamata során, ami abban nyilvánul meg, hogy Isten kreativitása folytatódik az emberben és az emberi teremtés Istennel.

A kreatív személy egyik kérdése is a szabadság és a fegyelem korrelációjának problémája. Ez a szempont a modern ember számára különösen akut a folyamatosan átalakuló társadalomnak köszönhetően, "tanulni magadat és mások irányítását". Svoboda, írja Berdyaev, nem anarchia. Ez magában foglalja az emberi személyiség tiszteletét, elidegeníthetetlen jogait. Ezért a szabadság fegyelem, önkontroll és önrendelkezés nélkül lehetetlen. E feltételek megtagadása elkerülhetetlenül az embereket állománysá alakítja. Az erőszakot elkövető személy maga egy rabszolga. És ha a rabszolgaság szelleme uralkodik a nép között, akkor el kell ismernünk, hogy az emberek nem nőttek szabad társadalomba. Ezért a fő cél az emberek oktatása, tudata és kultúrájának növekedése, az emberi lelkek lelki újjáéledése. Ellenkező esetben az éretlen forradalmi demokrácia által elkövetett erőszak új zsarnokságot fog előkészíteni.

A kreativitás problémájának prizmáján keresztül Berdyaev is figyelembe vette az ellentétes kultúra és civilizáció kérdéseit. Berdyaev szerint a kultúra nem egy új lét megvalósulása, hanem új kreatív értékek megvalósítása. egy élő folyamat, az emberek valódi sorsát. A kultúrát a természeti kohézió, a sokféleség, a kapcsolatok és árnyalatok gazdagsága jellemzi. Ez a kreativitás maximális kifejeződése. a kreativitás az emberben. A kultúra "minőségben él, nem pedig mennyiségben". A civilizáció az áttérés az értékek kreativitásától az életig. A civilizáció mechanikus. elpusztítja az életet, a kollektív munka elfojtja az egyéni kreativitást. A civilizáció legfontosabb megnyilvánulása technikája, amely beavatkozik a természetes emberi életbe, elvezet a kapcsolatba a "természet ritmusával". A civilizáció lényegében a lelkiség, a spirituális burzsoá- lás. Ugyanakkor a kapitalizmus és a szocializmus egyaránt ugyanúgy vádolják ezt a szellemet. Sajnos a civilizáció mozgása elkerülhetetlen. De Berdyaev nem emel szlogeneket arra, hogy visszatérjen a primitív kultúrákhoz. Úgy vélte, hogy Oroszország nem kerülheti el ezt a mozgalmat a civilizációig, de sajátos módon kell átadnia.

Továbbá, a kultúráról és a civilizációról beszélve, Berdyaev azt mondja, hogy a kreativitás révén az ember megértse önmagában Isten képét, ezáltal felismerve az ember képét. teremtés # 151; ez a valódi szabadság megnyilvánulása, a nem-létről a létre való átmenet. Ezért az ember kreatív tevékenysége lelki jellegű, de a kultúrában, konkrét dolgokban, épületekben, autókban, festményekben, könyvekben rejlik. Tehát a tárgyak "királysága" függetlenné válik a szellemtől, és ezért halott. A dolgok elidegenednek a szellem életéből. Fokozatosan a "halott" természet egyre fontosabb szerepet játszik a társadalom életében. A technika nemcsak segíti az embert abban, hogy elsajátítsa a lakótéret, hanem elkezdte alárendelni az egyént magának. Ráadásul nemcsak a gépek vesznek részt a technológia fogalmában. Ez nem csak a? Becenév, gazdasági, ipari, katonai, fogyasztó, hanem a technikát a gondolkodás, a költészet, a festészet, a tánc, a jobb oldalon, a lelki élet, mint olyan. Természetesen Berdyaev megjegyzi, hogy a kultúra technológia nélkül lehetetlen. mivel nagyon előfordulása köteles a technológia, nem beszélve a további fejlődés, de a végső győzelem a technológia, a világ csatlakozása a technikai korszak halálához vezet a kultúra, a halál az isteni szabad alkotói elv ember fordult minket a mechanizmus működésének kezelési algoritmus, lélektelen gép, képtelen megérteni és létrehozni a valóságot körülötte. (A kép a fogyasztó, csak a használata „előnyeit civilizáció”, de még nem tudja építeni őket, nem is beszélve az összetett lelki dolgok, magamat is beleértve)