Filozófia a
Kezdőlap | Rólunk | visszacsatolás
„A áldott élet” (386), „A rend” (386) „monológok” (387), „A szám lelkek” (388-389), „A tanár” (388-389), „A lélek halhatatlansága” (387) "a igaz vallás (390)," a szabad akarat „(388-395), és mások.
A világ teremtése a semmiből Isten jó akaratának cselekedete. Az ember ebben a tökéletes világban különleges helyet foglal el, amely anyagi természetben, racionális lélekben és szabad akaratban ötvözi magában. Ezért nem tekinthető már a kozmosz részeként, ő az ő mestere, de ősszel ő elveszítette ezt a jó. Most már nem is rendelkezik önmagával, és teljesen függ az isteni elöljárástól.
Isten abszolút jó. A gonoszság, amely a Földön létezik, az ember bukásának, az Istentől való távozásának eredménye. Ez az Isten parancsolatainak megsértése, a bűn büntetése vagy a hitben lévő személy megerősítésének a következménye.
Az isteni elöljáróság meghatározta a két királyság meglétét Isten bukása után: Isten és földi. A földi királyság bűnös, gonosz, háború és erőszak. A magasabb királyság, az Isten Városa, az egyház, de csak a mennyei királyság felkészítése.
Tehát két jégeső létre kétféle szeretettel: a Föld - önszeretetből végrehajtott megvetés az Isten és a menny - az Isten szeretete, hogy végzett megvetés magának. Az első azután helyezi dicsőségét magában, az utolsó az Úrban. "1
A földi sír a gonosz világ és a Sátán, a lustaság uralkodik benne, "irányítja mind az uralkodóit, mind az alárendelt népeket".
Isten városa a jó és az Isten világa, ahol "a szeretet, a papok, az uralkodók és az alárendeltek, egymást engedelmeskedve szolgálnak egymásnak".
Annak érdekében, hogy az erkölcs elvileg elképzelhető legyen, a vétek és az erénynek az emberre kell vonatkozniuk. De ehhez a cselekvéshez az embernek szabadnak kell lennie. vagyis függetlenek a külső okságiasságtól. Az erkölcsi szabadság az erkölcsi kötelesség megvalósítása a jó követésében: az embernek kell válnia, amit lehet. A jó értelmét az erkölcsi törvény vagy az isteni parancsolatok adják
Scholastikos (VII-XIV cc.) A kezdeti érték, a kifejezés azt jelenti, "Scientist", "iskola". Ha az egyházatyák a megértés Isten megpihent a misztikus intuíció supramental szemlélődés, a skolasztikus teológusok keresett racionális tudhatta Istent. Tehát, ha Tertullianus az első helyen tegye a feltétlen és abszolút hit: „Hiszem, mert képtelenség”, az alapító középkori skolasztika, Canterburyi Szent Anzelm (1033-1109) látta a hitben az előfeltétele a racionális tudás: „én nem keresem, hogy megértse, hogy hisz, de úgy vélem, hogy megérteni ".
Nominalisták véljük, hogy a fogalmak maguk nem ontológiai, és csak nevek utalni egyes dolgokat. Ahhoz nominalisták közé Rostselin, Pierre Abélard, Berengard Tours, stb Mérsékelt nominalisták, aki elismerte az általános létezés az elme a megismerő alany, bár tagadta a lényegesség fogalmát az úgynevezett konceptualizmust ..
A fejlesztés a teológiai racionalizmus elfogadásához vezetett az elmélet kettős igazság. amely szerint a kinyilatkoztatás az igazság és az igazság az okból nem mond ellent egymásnak, hanem két egyenértékű formái megértés az isteni lényeg a világ. Az elmélet a kettős igazság meríti indoklást tanát William Ockham (1285-1349), és szolgált az elméleti alapját a különbség a filozófia és a teológia, amely befejezését jelentette a középkori filozófia.