Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer
Az eszméletvesztés éjszakáján az ébredés felé az akarat végtelen és korlátlan világban egyedül látja magát, azon számtalan személy között, akik mindent keresnek, szenvednek, vándorolnak; és mintha megijedt volna egy nehéz álom, visszahúzódik az ő korábbi tudattalanságába. De miközben nem tér vissza hozzá, vágyai korlátlanok, igényei kimeríthetetlenek, és minden elégedett vágy új vágyat eredményez. Nincs olyan elégedettség a világon, amely lágyíthatja az impulzusait, véget vet a vágyainak, és kitölti a szívének mélységtelen mélységét. És ugyanakkor figyelni, hogy mit általában az a személy, minden elégedettség: a legtöbb, ez nem más, mint egy gyér karbantartása élete nagy részét, amely ahhoz szükséges, hogy a fáradhatatlan munka és az örök gondoskodás minden nap nyerni a harcot akar, és hosszú távon a halál látható. Minden az életben azt mondja, hogy egy személynek szántan kell élnie a földi boldogságban valami megtévesztő, egyszerű illúzióval. Ehhez a dolgok lényegében mélyebbek. És mivel a legtöbb ember életét szomorú és rövid életű. A viszonylag boldog emberek többnyire boldogok csak megjelenésükben, vagy olyanok, mint a hosszú életű emberek, ritka kivételnek számítanak, ami miatt a természetnek valamilyen csalit kellett hagynia. Az élet minket ábrázol, mint egy folyamatos megtévesztés, mind a kis, mind a nagyszerűen. Ha ígéretet tesz, nem tartja meg őket, és nem korlátozza őket csak arra, hogy megmutassák, mennyire kívánatos a kívánatos. Így megtévesztünk bennünket a remény, majd a végrehajtás. Ha az élet ad valamit, akkor csak elvenni. A távolság varázsa megmutatta nekünk a paradicsomi szépségeket, de eltűnnek, mint egy optikai illúzió, amikor kipróbáljuk őket. A boldogság tehát mindig abban rejlik, hogy a jövőben, vagy a múltban, és a jelen, mint egy kis sötét felhő, amely a szél fúj át a sima világítja meg a nap: az előtte és mögötte a fény, amint azt ő maga folyamatosan veti magát egy árnyék. A jelen ezért sohasem elégít ki minket, és a jövő megbízhatatlan, a múlt visszavonhatatlan. Az élet órai, napi, heti és éves, kicsi, nagy bajával, csaló reményekkel, kudarcokkal és csalódásokkal # 151; ez az élet viseli tiszta lenyomatát az elkerülhetetlen szenvedés, amit nehéz megérteni, hogy nem lehet látni, hogyan lehet hinni, hogy van élet a hálásan élvezni, amennyire csak lehetséges, hogy úgy vélik, hogy egy személy van ahhoz, hogy boldog legyen . Nem, ez örökös lenyűgöző és frusztráció, valamint az egész természet az élet általában, úgy tűnik, hogy inkább tervezni és csupán azt kívánja biztosítani, hogy felébressze bennünk a hitet, hogy semmi sem méltóbb törekvéseinket, küzdelmek és azt kívánja, hogy minden előnyét elhanyagolható , hogy a világ kiderül, hogy teljesen csődbe ment és az élet # 151; olyan vállalkozás, amely nem fizeti költségeit; és ezt el kell utasítanunk az életünktől.
Ez akaratunk minden tárgyának jelentéktelen volta nyilvánvalóvá válik az intellektus előtt, amelynek gyökerei elsősorban az egyénben vannak # 151; időben. azt # 151; A forma, amelyben a semmisség a dolgok nyílt számunkra, mint a gyengeség, mert itt az ideje, a mi keze alakul semmi minden élvezet és az öröm, és mi majd meglepve, hogy megkérdezzük magunktól, hol eltűnnek. A legtöbb jelentéktelenné van, ezért az egyetlen objektív elem az idő, más szóval, ha már semmi, és van, amelyik megfelel neki időt a belső dolgok lényegét, hogy mi ez, az idő kifejezése. Éppen ezért az idő a priori, mint az összes felfogásunk szükséges formáját szolgálja: mindenben meg kell jelennie benne, még magunk is. És ennek következtében életünk elsősorban a fizetés, amely mind a réz kaszkádból származik, és amelyet még mindig ki kell fizetni: ezek a kopecks # 151; nap, ez a visszafizetés # 151; halál. A végéig # 151; az a megítélés, hogy a természet minden lényét meghozza: semmit sem változtat:
Aztán csak azért, hogy a mennydörgés meghiúsuljon,
Mindez szemét, hogy a földön él.
Nem lenne jobb, ha egyáltalán nem születnének! [2]
És mivel az öregség és a halál, amelyhez minden élet szüntelenül rohan, kárhoztató ítélet az élet akarata felett: ez a természet maga teszi ezt az ítéletet, és azt mondja, hogy ez # 151; vágy, amely az örökkévalóság számára nem szánja el magát. # 147: Mit akarsz, # 151; azt mondja, # 151; van ilyen vége: valami jobb törekvései. Így a tanulság, hogy mindenki jön ki az élete, hogy a tárgyak vágyaink mindig becsapni minket, ingadoznak és pusztulnak, hogy még több fájdalmat, mint az öröm, míg végül nem összeomlás, amely alapján ezek alapulnak, és az élet nem fog meghalni, az utolsó alkalommal pedig megerősítette, hogy minden törekvésünk és vágyunk csalás volt, hiba volt:
Mind az időskor, mind pedig a tapasztalat egyben
Az utolsó órában, amikor a rendeltetés
Megérteni a sok aggodalom és gyötrelem után,
Az életben hibát követtünk el.
Ezt a kérdést azonban részletesebben fogjuk megvizsgálni, mert pontosan ezek a nézetek leginkább megfelelnek kifogásomnak. És először is, a következő megerősítéseket fogom bemutatni a szövegben annak bizonyítására, hogy minden elégedettség, azaz minden öröm és minden boldogság negatív jellegű, míg a szenvedés természeténél fogva pozitív.
Fájdalmat érezzünk, de fájdalmatlanok vagyunk; gondoskodunk, nem gondatlanság, félelem, nem biztonság. Ugyanazt a vágyat érezzük, mint éhséget és szomjat érezzük; de amint ez a vágy meg van elégedve, ugyanúgy történik vele, mint az elfogyasztott darabnál, amely megszűnik a mi értelmünkben abban a pillanatban, amikor lenyeljük. Az örömökre és örömökre vágyunk, amikor nincs; A szenvedés hiánya, még ha meg is szenvedtünk miután régóta meggyötörtünk, nem érzi közvetlenül érzi magát, gondolhatunk a távollétükre, hacsak szándékosan nem gondolkodunk. Mindez # 151; mert csak a szenvedések és a nélkülözés érződik meg pozitív értelemben, ezért adjuk be magunkat; éppen ellenkezőleg, a jólét tisztán negatív. Éppen ezért az élet három legmagasabb áldása # 151; az egészségügy, az ifjúság és a szabadság, nem ismerik fel minket, mint olyat, amíg rendelkezünk velük: csak akkor vesszük észre, amikor elveszítjük őket; Végül is # 151; elutasítást. Hogy életünk napjai boldogok voltak, csak akkor figyeljük meg, amikor helyet adnak a boldogtalan napoknak. Amíg az öröm emelkedik, csökken a hozzájuk való fogékonyság: az ismerős nem ad örömet többé. De éppen ennek következtében nő a szenvedés iránti érzékenység, hiszen a szokásos elvesztése nagyon szenved. Így a birtok kiterjeszti a szükséges mértéket, és vele együtt a szenvedés érzését. Az órák gyorsabban futnak, mint kellemesek, és annál lassabbak, mint a fájdalmasabbak, a szenvedésért és nem az örömért # 151; Itt van valami pozitív, a jelenlétünk, amit érzünk. Hasonlóképpen unatkoztam, észrevettem az időt, és szórakoztattam # 151; sz. Ez azt bizonyítja, hogy létezésünk legboldogabb, amikor legkevésbé észrevesszük: ezért jobb lenne, ha egyáltalán nem létezne. Nagy, élénk örömöket csak a korábbi nagy megpróbáltatásokból lehet elképzelni, mert a folyamatos elégedettség állapotát csak szórakoztatás vagy a hiúság megelégedése kísérheti. Mivel minden költők kénytelenek dugta karakter a legfájdalmasabb és nyomasztó helyzet, hogy engedje őket újra onnan: dráma és eposz mindig ábrázolják minket egyedül, küzdő, szenvedő és elnyomott nép, és minden új # 151; Ez egy olyan panoráma, amelyben a szenvedő emberi szív megrázása és görcsössége látható. Ezt az esztétikai igényt naiv módon fejezte ki Walter Scott Következtetés # 148; A "Hosszú morál" regényéhez. Pontosan megegyezik az általam jelzett igazsággal, mondja Voltaire, így felruházva a természet és a boldogság: # 147; boldogság # 151; csak egy álom, és a bánat valóságos # 148; és ehhez hozzáteszi: 147. már nyolcvan éve van, mivel úgy érzem magam. Csak az alázatos alázatosság szükségességének tudatát hoztam ki belőle, és azt mondom magamnak, hogy a legyek születnek a pókok számára, hogy megeszik őket, és az emberek # 151; úgy, hogy a 148-as szomorúság gyötri őket;
Az ilyen magabiztosság nyomán az élet # 151; jó, méltó megbecsülésünket és a vágy, hasonlítsa össze-ka pártatlanul összessége elképzelhető örömöket, melyek esetében csak egy személy élvezheti az életedben, az összeg minden elképzelhető szenvedést, amit az életében megtalálható. Szerintem nehéz lesz egyensúlyt teremteni. De valójában túl sok vitatkozni, ami több # 151; áldások vagy rossz, mert a gonoszság létezésének ténye oldja meg a kérdést: a gonosz sohasem süllyed el, sohasem kiegyensúlyozva a jóval együtt vagy után: # 147; Az örökségek ezrei nem érnek egy lisztet # 148; (Petrarch). Mivel az a tény, hogy emberek ezrei fulladnak a boldogságban és az örömben, nem szünteti meg egyetlen ember szenvedését és szenvedését; és ugyanúgy a jelenlegi jólétem nem pusztítja el korábbi szenvedéseimet. Ha tehát a világban a gonoszság százszor kisebb, mint amennyi jelenleg létezik, akkor ebben az esetben a létezésének ténye elegendő lenne ahhoz, hogy igazolja az igazságot, amely különböző módon fejezhető ki, de amely soha nem fog teljesen megtalálni magát a közvetlen kifejezés, az igazság, hogy a világ lénye nem kedvel engem, hanem bánatot; hogy az ő nem létezése előnyösebb lenne a lényéhez; hogy ez valami, ami lényegében nem lenne, stb. Rendkívül szépen fejezi ki ezt a gondolatot Byron:
147. Természetünkben valami természetellenes: a dolgok harmóniájában nem tud hazudni, # 151; ez a kemény szikla, a bűnnek ez a megfoghatatlan fertőzése, ez a határtalan határ, ez a teljesen megható fa, amelynek gyökerei # 151; a föld, levelek és ágak # 151; a felhők, mint a harmat, áradják az emberek bánatát: betegség, halál, rabszolgaság # 151; minden bánat, amit látunk, és ami még rosszabb, minden bánat, amit nem látunk, és amely az új és új szomorúság izgatja a gyógyíthatatlan lelket;
Ha az élet és a világ saját céljuk volt, ezért elméletileg nem kellett igazolnia, de gyakorlatilag # 151; javadalmazásban vagy módosításban; ha igen, mivel úgy véli, Spinoza és modern spinozistákat létezett egyetlen megnyilvánulása egy isten, ami miatt a lélek, vagy a kedvéért önreflexió indult egy hasonló evolúciós önmagával; Ha létezik a világon nem volt szüksége, ezért nem indokolt az az oka, nincs magyarázat annak következményei, a szenvedés és a bánat az élet nem valami, amit már teljesen ellensúlyozta élvezetek és a jólét benne (ez nem lehetséges, ahogy azt már említettük, mert az igazi szenvedésem soha nem pusztítja el a jövő örömei: végül is töltik be idejüket, ahogyan ez # 151; ő), de az életben nem szabad szenvedni egyáltalán, és a halál nem létezhet, vagy nem lenne valami szörnyű számunkra. Csak akkor az élet fizet magának.
És helyünket a világban képvisel valamit, mi lenne jobb, ha nem lehet, körülöttünk, és viseli nyomait a sivár, mint a pokol minden szagokat kén: a világon minden tökéletlen és megtévesztő, minden kellemes keverve kellemetlen minden öröm # 151; csak a fele az öröm, minden öröm megsemmisíti önmagát, minden kedvezmény vezet az új terhet, bármely eszköz, amely segíthet nekünk a napi és óránkénti szükség, bármely pillanatban készen elhagyni minket, és megtagadja a szolgáltatás; A lépcsőfokok, amelyekhez felmenünk, gyakran megtörik a lábunk alatt; csapások nagy és kis alkotó eleme életünknek, és mi, egy szó, olyan lesz, mint Fineyu amely hárpia gadili összes edényeket, és teszi őket ehetetlen. [3] Két ágens ezzel szemben alkalmazza: először, óvatosan, azaz. elme, gondolat, gonoszság, # 151; de nem tanít semmit, semmit ér, és nem; Másodszor, sztoikus közöny, amiről azt gondolják, hogy hatástalanítsa olyan csapások, amely készen áll, hogy vegye őket, és megvet mindenféle; A gyakorlatban ez lesz cinikus egyszerűsítés, ami előnyben részesíti ideje elutasítja a létesítmények minden, és a törekvés egy jobb élet, és ez tesz minket néhány kutya, mint Diogenész az ő hordó. Az igazság: van, hogy boldogtalan, és boldogtalan. Ebben az esetben a fő forrása a legsúlyosabb bajok, megértő ember maga az ember: az ember egy farkas. Ki határozottan emlékszik, hogy a világ tekintik egyfajta pokol, ami a rosszabb Dante pokla, hogy van egy ember, hogy az ördög a másikra, amelyhez természetesen nem mindegyik egyformán alkalmas, de a képessége minden archdevil: átveszi megjelenése egy hódító, ő hozza néhány százezer ember egymás ellen, és arra szólítja fel őket: # 147, szenvedés és halál # 151; Itt van a sorsod: lődd le egymással fegyvereket és ágyúkat! # 148; # 151; és engedelmeskednek.
És általában az emberek közötti kölcsönös kapcsolatokat nagyrészt a valótlanság, a szélsőséges igazságtalanság, a kegyetlenség és a kegyetlenség jellemzi: csak kivételként vannak ellentétes viszonyok között; ez az, ami az állam és a jogalkotás szükségességén alapul, és nem a gondolkodásodon. Minden olyan ponton, amely kívül esik az állami törvény szféráján, a szomszéd felé irányuló kegyetlenség azonnal megnyilvánul az embernek, és határtalan önzőségéből és néha haragjából következik. Ahogy egy ember foglalkozik egy személyrel, azt mutatja például a négerek rabszolgájának, amelynek végső célja a cukor és a kávé. De ez nem kell odáig Európából: ötévesen megy pamut vagy más gyári ülni az első tíz, majd tizenkét, végül tizennégy órát naponta, és minden ugyanazt a mechanikai munka # 151; ez túl drága fizetést jelent az öröm légzésért. És ez milliók sorsa, és sok más millió sors hasonlít hozzá.
Azonban a társadalmi helyzetben levő emberek, a legkisebb szerencsétlenségek teljesen boldogtalanok lehetnek, és elég boldogok, hogy semmit sem tehetnek a világon. Nem számít, mit mondanak, a boldog ember legboldogabb pillanata # 151; amikor elalszik, mint a szerencsétlen szerencsétlen pillanata # 151; ez az, amikor felébred. Közvetett, de vitathatatlan bizonyíték arra, hogy az emberek úgy érzik boldogtalan, és ebből következően tehát valójában meghaladja ad is velejárója a vad féltékenység, ami felébred, és nem tud lépést tartani a méreg minden esetben az élet, amint hírnöke elképzelni, hogy valaki a szerencse, vagy érdemei, bármilyen jellegű is lehetnek. Pontosan azért, mert az emberek úgy érzik boldogtalan, nem tudják elviselni, hogy egy ember, aki úgy szerencsés; aki úgy érzi, egyfajta váratlan boldogság, akkor azonnal hozza a boldogságot, hogy körülötte, és felkiált:
A boldogságomért, hagyd, hogy az egész világ boldog legyen.
# 147 Megszaladtak a születettek, akik sok bánatot tartanak; és ha valaki a halálban megszüntette a szenvedéseit, akkor a barátok örömmel és örömmel szenvedtek;
Nem a népek történelmi rokonságát, sem magának a ténynek az erkölcsi győzelmét nem lehet tulajdonítani, hogy a mexikóiak az újszülöttet az alábbi szavakkal üdvözölték: # 147; Gyermekem, arra születtél, hogy legyen türelemmel: elviselni a szenvedést és a csendes # 148;. És engedelmeskedve ugyanaz az érzés, Swift (ahogy elhalad Walter Scott életrajzában) a syzmlada szerzett a szokást a születésnapját ünnepelte, nem a pillanatnyi öröm, de egy pillanatra a fájdalom, de ezen a napon mindig olvassa el a helyet a Bibliában Jób panaszkodik és megátkozza a nap, amikor azt mondta, a házban az apja fia.
B oxi-Hosszú lenne átírni a jól ismert helyen a „Bocsánatkérés Szókratész”, ahol Platón, a szájban, a legbölcsebb halandók a szavakat, hogy ha a halál akár tartósan ellopta a tudat, hogy még mindig lett volna egy csodálatos áldás, mert a mély alvás álom jobb, mint minden nap a legboldogabb életet.
Alján a Heraklitus mondása: Az élet csak név, élet, valójában # 151; halál # 148; ("A szó nagy etimológiája # 147; élet # 148; "; szintén Eustat az "Iliadról").
A Theognita csodálatos költségei:
# 147; A legjobb ember # 151; egyáltalán nem születik, nem látni a napot és a nap sugarát; és ha valaki megszületik, akkor a legjobb, ha azonnal leteszik őt a Hádészben, és elrejti elnyomott testét a föld mélyén.
Az "Oedipus in Colon" (1225-ös Oedipus) címerekkel ez a mondat rövidült:
A legnagyobb első jó teljesen
Nem született, a második - született,
Hamarosan meghalni. [4]
Eh, vrpid szerint:
Ó, az emberek kínja, a végtelen betegség! [5]
És már Homer mondta:
# 147 Nincs sehol és semmi többet boldogtalan, mint egy ember # 151; minden lények, akik lélegzik és élnek a földön.
Pliny szerint: # 147; Ez # 151; az első dolog, hogy mindenkinek meg kell gyógyítania a lelkét; minden olyan áldásról, amelyet a természet adott egy embernek, nincs semmi jobb, mint egy időszerű halál # 148;
Az exponens a következő szavakat adja a régi IV. Henrik király szájába: