A hatalom akarata filozófiája - a tudomány és az oktatás modern problémái (tudományos folyóirat)

A FILOZÓFIA VONATKOZIK

1 Tyumen Állami Olaj- és Gázegyetem

A cikk tárgyát képező kutatás tárgya a "hatalmi akarat" fogalma, amelyet F. Nietzsche hirdet. Az értekezés arról szól, hogy fontolja meg a racionális akarat-befolyásoló tényezőt a döntéshozatalban. A "hatalom akarata" elgondolásának tanulmányozása során F. Nietzsche fõ gondolatára rámutattak, hogy a hatalom akarata a világ folyamatának hajtóereje. Az élet folyamatában van kialakítva. "A hatalomra irányuló akarat" a filozófus két oldalról néz ki: a külső domináció minden lényben rejlő és belső. Ugyanakkor a "hatalom akarata" a létezés belső lényegének számít, amely a személynek a lelkileg növekvő feladatot írja elő. Egy ember, akinek a hatalomra való akaratának lehetősége van, képes arra, hogy a saját akaratát a F. Nietzsche szerint negatív megnyilvánulásokból szabadon engedje el. Jelenleg az új értelmes orientációk meghatározásának folyamatában a "hatalom akarata" és a "felettes" ötlete egyre fontosabbá válik.

1. Arisztotelész. Kompozíciók: 4-t-ben - T. 4 / Trans. az ókori görögökkel; Tot. Ed. AI Dovatur. - M. Thought, 1983. - 830. o.

8. Soloviev V. 2 kötetben működik. T. 1. - M. Thought, 1988. - 895. o.

10. Schopenhauer A. A gyűjtött művek 4 kötetben vannak. A világ akarata és képviselete. - T. 2. / Trans. Yu.I. Aichenwald. - M. Kushnarev és K., 1903. - 673 c.

A modern világban a szociokulturális, társadalmi-politikai, intercivilizációs interakciók folyamatában gyakran az ésszerűtlen, vak akarat nyilvánul meg. A modern ember lényének lényege teljes mértékben megfelel M. Heidegger sajátosságának, aki azt mondja, hogy az ember "a lenni csillogó lényében". ahonnan a magasba emelkedhet. vagy leesik "[9, 37. o.]. 217]. Ebből következően nagyobb jelentőséget kell tulajdonítani a különféle döntések meghozatalának ésszerű, erős akaratú tényezőjének. Csak az akarat, a racionálisan kontrolláló tudat képes arra, hogy irányítsa az embert a saját negatív megnyilvánulásainak leküzdésére, ésszerű lépések megtételére és magas célok elérésére. Erről az emberi társadalom kialakulásának hajnalán Arisztotelész írta, akit az akarat az emberi cselekvés alapja és az erkölcs alapja, amelynek célja, hogy felelős legyen saját sorsának [1, c. 351].

F. Nietzsche nagy jelentőséget tulajdonított az akaratnak, amely az akarat elképzelését jelenti, mint minden létező első elvét. A nézetei A. Schopenhauer pesszimizmusának [10], a darwini evolúciós koncepció és a wagner-zenének hatására alakultak ki. Az a törekvés, hogy különböző szellemi állapotokat (intellektus, érzelmek, ösztönök) egyetlen alapra hozza, létrehozta a "hatalmi akarat" eszméjét, amelyet a világ folyamatának hajtóerejeként látott. A "hatalom akarata" fogalma korai munkáin jelent meg és fokozatosan elfoglalta az életfilozófia egyik központi helyét.

Nietzsche a pályája kezdetén volt elképzelései alapján Schopenhauer, azt állítva, hogy a világ középpontjában az akarat, ami az oka a jelenlétét is irracionális, véletlenszerű és megmagyarázhatatlan. A. Schopenhauer úgy véli, hogy olyan vágyak, ösztönök, szenvedélyek gyűjteménye lesz, amelyek öntudatlan motívumokként vagy ellenőrizetlen cselekvésekként jelennek meg. Véleménye szerint az akarat megszületik egy vak ösztön által, vagy élni fog. A szempontból Schopenhauer, egy férfi, hogy egy racionális lény, sőt, ez a szolga az akarat, ami felforgatja az életét az örök harc. [10] Újjáéledő az ötleteket Schopenhauer, Nietzsche úgy a „hatalom akarása”, mint az irracionális, a természetes eredetű is, hogy létezik a világon, azt állítva, hogy alakul a fojtott agresszió és elnyomják a tudattalan. Megmagyarázta a világ irracionalitásának akaratát. Nietzsche szerint az élőlényeknek a túlélésre való képessége azon képességüknek köszönhető, hogy megnyerik az akarat harcát; minden élőlény a hatalom akaratában rejlik. Nietzsche álláspontja ez volt: az akarat nem csökkenthető egyszerű ösztönre vagy vágyra, minden vágy középpontjában az az akarat. Will mint alapvető jellemzője minden élőlény „az egység a három üzemmód: szeretnék, tudom, azt kell”, és hogy van-e áram [6, p. 222]. A hatalom ugyanakkor az akarat lényege. "A hatalom akarata" a dolgok lényének lényege, és alapvetőnek tekinti az élet minden dolgának. Következésképpen Nietzsche azonosítja a "hatalom" és az "élet" fogalmát. Az "élet" fogalmát "a növekedés ösztöneként" értelmezte. és a hatalom felhalmozódása. " Azt állította, hogy „ha nincs akarat a hatalom, van dekadencia”, és ahol a „hatalom akarása”, ott észlelt „élni akarást” [4, p. 178].

A világ harmonikus struktúrája, az intelligencia alapján A. Schopenhauer, mint a világ, megmagyarázza a vágyat a célért. Schopenhauer szerint a világ akarata ésszerű, az elme a termék, és az akarat szolgálatában van. Ugyanakkor Schopenhauer az emberi szenvedés okait a szabad akaratban látta. Őszintén hinni, hogy elhagyta a "élni akarást", az emberiség üdvözülést talál, felszólít, hogy ellenálljon az akaratnak, hogy az aszketizmussal szabaddá váljon [10. 478].

Nietzsche megértése szerint az élet a folyamatos esések, alakzatok, emelkedések "életáramát" képviseli. Annak érdekében, hogy túlélhessék, áthaladva ezen a patakon, minden élőlénynek rendelkeznie kell a vágyakkal és erőfeszítéssel. Az erőfeszítést az élet megőrzése és növekedése elválaszthatatlan egységévé tekinti. A növekedés vágya a létezés feltétele, és maga az élet a válás lényege.

A „hatalom akarása” jelent meg a munka „eredete Tragédia a Spirit of Music” és először értelmezni, mint a hatalom a művész, a képesség, hogy új képeket. Ebben a munkában a wagner-zene Nietzsche számára A. Schopenhauer "világ akarata" kifejezésmódjává válik. A „The Gay Science”, ő fejleszti az ötlet a „hatalom akarása”, „jó cselekedetek és a bűncselekmények gyakorolják hatalmukat mások” jelzés, a „hatalom akarása”, és a törekvés a tudás [4, p. 253]. Később az ő munkája a „vallás” és a „erkölcs” van egy formájának tekinthető a hatalom akarása, ami azt jelenti, hogy a „hatalom akarása” Nietzsche vonatkozik az élet minden területén. Nietzsche megértette a hatalom akarását, mint a "nagyszámú természeti erő, ahol nincs sem jó sem gonosz" játék. Ahogy a filozófus kijelentette, "az élet hatalomra való akaratának elismerése a megfelelő oktatás alapjává válhat". Erős személy a „kegyetlen és könyörtelen minden legyengül és a régi” a férfi, és a meglévő „morális tiltások korlátozzák a személy viselkedése, hogy neki gyenge, igazságtalan, fenntarthatatlan” [5, p. 261]. Nietzsche úgy vélte, hogy a hatalom iránti vágy nem az ember természetében rejlik, az akarat az élet folyamatában alakul. Az élet maga a hatalom akarata ", bárhol is. ott élnek. majd a hatalomra. " Nietzsche azonosítja a „a hatalom akarása”, „egyre”, „élet”, „lét”, de legfőbb hatalom nevezi a formációt, amely tekinthető a „játék a természeti erők, hogy” [3, p. 573-599]. Megértésében az élet olyan határok között, amelyek bizonyos központokban a hatalomra törekszenek, dominanciát gyakorolnak. A központ akarat vette alapvető formája a lelki élet: művészet, vallás, a tudomány. [6]

Nietzsche szemszögéből a hatalom akarata aktív és reaktív is lehet, szemben önmagával. A gyenge emberek számára a hatalom akarata elnyomott, elhagyatott, változó formák, eszméletlenül válik. Úgy vélte, hogy a kereszténység olyan "rabszolgák vallása, akik figyelmen kívül hagyják az élni akarást", és ebben látta a hanyatlás okát, amelyben pozícióink nem egyeznek meg. A gondolkodó a kereszténységben "gyűlöli az intelligenciát, a büszkeséget, a bátorságot, a szabadságot, a vágyat arra, hogy megszerezzék" a vadállatok fölötti uralmat. gyengének ítélve "[4, 8. 207]. A keresztény erkölcsöt a képmutatásban hibáztatja, az igazság elrejtésében, ahol az erőszak igazolt az Isten ajkaján. Nietzsche elítéli a kereszténységet, hogy elnyomja a szabadságot, a lelki erőket az emberben, és hibáztatja a kedvező feltételek megteremtését az alacsonyabbrendűségű emberek (ressentimenta) számára. Nietzsche kereszténységét V. Soloviev élesen elítélte, jelezve, hogy Nietzsche ötlete "felkelti az elégedetlenséget". V. Soloviev kritizálta őt, figyelembe véve az "antikrisztus" tragikus gondolatát [8, c. 88]. Munkájában a "Filozófiai történeti ügyek" című munkája jelenik meg, ahol Solovyov a "szabadság akarata" eszméjére fordul, de nincs semmi köze a Nietzsche-nek a "hatalmi akarat" eszméjéhez sem.

F. Nietzsche elítélése a keresztény erkölcsiségről, a zsidók vádja a "Jézus" használatáról. mint a bosszúság eszköze "és a" rabszolgák felkelésének az erkölcsben "elrendelésében ellentmond a miénknek. Azt is megjegyezte, hogy az elfogadása a keresztény fogalmak: „arisztokratikus érték egyenlet (jó, nemes, erős, boldog) már kifordított” volt egy átértékelési minden érték [6, p. 111-121]. Nietzsche megértésében az erkölcs megsemmisíti a hatalom akarását, de az érték határozza meg az emberi lét jelentését. Nietzsche filozófiája áthatja a tagadása erény, amely az ő véleménye, támogatja a gyenge és hirdeti az igazságosság, mint a hatalom akarása. Nietzsche azt állította, hogy minden lény igyekszik érvényesíteni uralmát, és az akarat, a hatalom, gyakran látható a vágy, hogy leigázzák mindent és mindenkit: az emberek, a természet és az időjárás viszontagságaitól. A mély meggyőződés a gondolkodó, a hatalom akarása a szabály az az elv, amely minden területen minden szinten a létezés: a művészet, a tudomány, a vallás, a politika. A rabszolgaság emberek hatalomra való akaratát a szabadság iránti vágyaként látják, az erősebbek és szabadok fölött uralkodóak. Ellentétben velük, az erős, független emberek között, "a hatalom akarata az emberiség szeretetén, a szomszéd felé, Istenre" utal. Nietzsche azt írta, hogy a legerősebb és mindenható „imádták szentek érzés a hatalom tett szert azáltal, hogy elnyomja magunkat” [7, p. 341-350].

Megelégedésünkre, Nietzsche "hatalmassága a hatalomra" nem korlátozódik csak a külső uralomra. Véleménye szerint a hatalom akarata a létezés belső lényege is, amely megköveteli, hogy egy személy jobban törekedjen, lelkileg növekedjen, értékeket teremtsen. Az alapvető elgondolás az a fontos: "Mielőtt gyakorolnátok uralmát mások fölött, tanulj meg magadnak." Ez a helyzet nem ellentmond a miénknek. Következésképpen az "akarást a hatalomra" úgy kell tekinteni, mint az önkontroll képességét, ahol az "akarat három módja egységében: akarok, tudok és kell, az alapvető kell" tudok ". Egy ember, akinek halála van a hatalomra, Nietzsche felszólította a szupernást [6, 6. 474-520].

A filozófus megértésében a "szupermán" a legmagasabb tökéletesség, amely elpusztította az állati ösztöneket, amelyek az egész emberiség céljaiként szolgálnak. Az ember, a gondolkodó szerint, a "szupermán" felé vezető úton, az akarat vezérlésének három szakaszában halad. Az első szakaszban az ember akaratja még mindig a modern társadalom morálai, illúziói, eszméi fogságában van. A második - az akarat fokozatosan felszabadul az erkölcsi fogságból, új értékek jönnek létre. A végső szakaszban felszabadul az akarat, megszületik az alkotó, amely felemeli az egyént a felettes [2] ideáljához. Arisztotelész szerint az a szabad akarat, amely miatt az ember felelős a sorsának [1].

Nietzsche szerint a szupermán olyan személy, akinek élni akar, növelni a létfontosságú és kreatív hatalom elérését a fejlődésének legmagasabb pontján. A feletteseknek a felemelkedése folyamán elengedhetetlen a kis, elhanyagolható; hogy megszabaduljon a negatív érzelmektől: harag, irigység, gyűlölet; önmagában kifejleszti a "hatalom akarását", mint természetes erőt, mint a léleknek a kreatív hatalom vonzerejét az "én" legyőzésével; hogy a szeretet érzését ne csak az ember szomszédja számára, hanem a "távoli" [7, 292]. A szupermán eszménye olyan ember szimbolikus képe, aki saját akaratának megvalósításával sikerült megszabadulnia a veszedelemektől, most különös jelentőséggel bír az újfajta életmód-orientáció meghatározására irányuló kísérlet kapcsán [2].

Shabatura L.N. Doctor of Philosophy. Professzor, a Menedzsment Intézet és a Tyumen Állami Olaj- és Gázipari Egyetem professzora, Tyumen.

Figyeljük figyelmünket a "Természettudományi Akadémia" kiadójában megjelent folyóiratokra,

A tudomány és az oktatás modern problémái

Elektronikus tudományos folyóirat ISSN 2070-7428 | E. No. FS77-34132

Technikai ügyfélszolgálat - [email protected]

Bizenkov M.N. folyóirat ügyvezető titkára - [email protected]

A folyóirat anyagai a Creative Commons licenc "Attribution" 4.0 World alatt állnak rendelkezésre.