A középkori filozófia gondolkodási stílusa és jellemzői
A középkori világnézetnek olyan sajátosságai vannak, amelyek megkülönböztetik az ősiektől.
Az ősi világnézet a külső világ (kozmocentrizmus) felé orientálódik. Az ember központi helyet foglal el benne, mivel a Föld központi helyzete a világegyetem szerkezetében van. Az emberek egyenlőtlensége a természetüknek köszönhető (Arisztotelész szerint). Az ősi világnézet ideje ciklikus, mozgásban van, mint egy körben.
A középkori világ épül, a keresztény vallás (teocentrizmus), a világ első kap időt vektor (irány) - idő lesz ciklikus, a világ halad a megalakulástól az ő Istenének a jövőben „Ítélet”. A történelem megszerzi az irányt. Az ember központi helyzete a világban annak a ténynek köszönhető, hogy Isten legfelsőbb teremtménye, amely képében és hasonlatosságában jön létre.
Ott is volt változás a fő téma, hogy a felismerés, hogy össze volt kötve az általános ideológiai forradalom megértéséhez az ember helyét a világban, és a személy állapotát teologizovany filozófia a középkorban.
A központi filozófiai probléma az ember belső világának témája. Az emberi testiség ősi kultuszától eltérően, a szépség megragadása, a középkori világnézetben az emberi testet a bűnösség hordozójaként értelmezték. Ezért folyamatosan be kell szelídíteni, mortificálni kell.
Az "isten-világ" kapcsolat problémájának megoldása az okság új értelmezéséhez vezetett az ősihez képest. A középkori filozófiában az ok-okozatot úgy értelmezik, mint a világ által teremtett világot. És Arisztotelész oka nem hoz létre valamit, csak szerkezeteket jelent, formát ad. Az ok itt a tényező, amely meghatározza, és nem az, amelyik generál.
A középkori skolasztia alapján az örök és a változatlan gondolatok és az értelmes dolgok közötti kölcsönhatás platóni problémája fejlődik ki. Itt az általános fogalmak (univerzális) és a konkrét, empirikus tárgyak és jelenségek közötti kapcsolat formáját öltik. A probléma megoldása érdekében két fő irányvonal jelent meg.
Canterburyi Szent Anzelm (1033-1109 pp.) Ahhoz, hogy oldja meg a szellemében platonizmus és igyekezett bizonyítani a valóság egyetemes, úgy tekintett rájuk, mint az elme Isten előtt a teremtés, mert teremtés nem lehetett megvalósítani anélkül, hogy határozott tervet és a minta. Ezt a nézetet "realizmusnak" nevezték.
William Occam (1281-1349 pp.) Más megközelítést javasolt az univerzálisok (általános fogalmak), a dolgok és a jelenségek közötti kölcsönhatás problémájának megoldására. Ezt a fajta skolasztikát "nominalizmusnak" nevezik. V. Okkam azzal érvel, hogy a közös fogalmak az emberi gondolkodás termékei, ők csak nevek, tárgyak nevei. Egyetlen objektum van, valódi, valódi, és az univerzális fikciók, amelyek nem valós valódi valóságon alapulnak, hanem csak az egyéni dolgok hasonlatosságára.
Az ember racionális lélek, aki élvezi a földi testet. Egy ember Istennel törekszik, mert benne szeretetet, békességet és kegyelmet talál. Istenem, az ember megy keresztül a tudat ( „tudás” Isten) Egy másik módja annak, hogy Isten -. Hit, amely megnyilvánul az ember szabad akarattal és hit, hogy a vezető az emberi élet, jóval magasabb elme, amely gyakran levágják az élet, hajlamos a hibákra. , de a hit és annak kinyilatkoztatása nem zárja ki a természet és a társadalom ésszerű ismereteinek értékeit.
A középkor kiemelkedő gondolkodója Thomas Aquinas (1221-1274). A problémák megoldására törekvő problémák középpontjában a vallás és a filozófia, a hit és a tudás korrelációjának problémái voltak. 1323-ban a pápai londoni Tamás "szent" volt, rendszere pedig a római katolikus egyház hivatalos filozófiai doktrínájává vált.
Thomas szerint a dolgoknak változniuk kell, de a dolgok nem változnak, egyszerűen más formákat szereznek. Például a víz gőz vagy jég. Valójában ez egy és ugyanaz, de formában - különböző. Azonban nem lehet egyszerre jég és gőz. A dolgok és a folyamatok egy bizonyos ponton egyértelműen meg vannak határozva, bár mindegyik többet tud tenni. Ezért a létezés teljességében meg kell értenünk, hogy mi lehet a dolog, vagyis annak lehetősége. A dolgok folyamatosan változnak, ami azt jelenti, hogy nem teljesek. Azonban minden dolog része valami teljesnek, egésznek, a létezés végső teljességének. A lénynek ez a végső teljessége Isten.
Isten a végső valóság, ereje állandó cselekvés. Isten teremtette a világot, de Thomas elismerte az ötletet, hogy a világ - végtelen és vég nélküli. Ráadásul Isten, Thomas szerint, mind a kezdetleges, mind a végtelen időt és teret teremthet, hiszen ő maga a téren és az időn kívül van, és mindent a semmiből teremtett.
Aquinas megpróbálta a filozófiát a vallás szolgálatába helyezni. Fő gondolata az elme igazságának alárendelése a kinyilatkoztatás igazságával. Az ok és a hit nem zárja ki, hanem segítik egymást az emberi lélek törekvésében, hogy megtudják az igazságot - Krisztus és tanítása. Az igazság egy, de kétféle módon lehet. Az egyik mód a hit, a kinyilatkoztatás, amely rövid és közvetlen. A második út az értelem, a tudomány útja. Ez egy hosszú utazás, sok bizonyítékkal. Mivel a keresztény hit igaz, mindaz, amit Isten által teremtett természetben tudunk, szintén igaz, és nem ellentmond a hitnek. Tehát általánosságban szerint Thomas, az elme és a tudomány, amely alapja a természeti tények, nem mondanak ellent a hit és az egyház és a teológia nem helyettesíti a filozófia és a tudomány. A filozófia a hit preambuluma.
A XIX. Század második felétől. Aquinói Tamás tanítása a neo-tomizmus alapjává válik.