Bulgakov a (z)

1. A híres szent, a moszkvai metropolita Filaret a „asztal-” a következőket írta: „A stologadanii halljuk, hogy sok ember, mint a gyerekek egy új játékot, vetette magát a jelölt, nem gondoltam, hogy ez egy játék, és mi okozhatja a játékot.”

2 A spiritualizmus legjobb rendszere a francia spiritista Allan Cardec (1869) írása, amelyet az ortodox spiritualisták a spiritualizmus "apostolának" neveznek.

A tradicionalizmus. Tanítása szerint a tradicionalizmus, bár létezését bennünk a gondolat, Isten azt jelenti, kétség hatással van a szellem, az Istenség, hanem azért, mert az ember bukása, hogy tönkretette az Istennel való egyesülésre, és a lehetőséget, hogy élőben kölcsönhatás közöttük, de ilyen hatás csakis egy olyan primitív állapotba az ember. Isten kijelentette az első embernek a kinyilatkoztatásról szóló fogalmát; majd amikor az állandó lehetőséget az ilyen kinyilatkoztatások humán elváltozások megállt, a tényleges eloszlása ​​vallási igazságokat bekövetkezhet csak azáltal, egymást követő továbbítására egy kezdetben elkészített vallási megismerés. Ahhoz, hogy a védők a tanítás tartoznak francia filozófia Lamennais (1782-1854), Boten (1796-1867), Bonald (1753-1840) és mások.

Haszonelvűség. A utilitarizmus felismeri a hasznot, mint a legmagasabb jó és az aktivitás elve. Nekünk hasznosnak kell lennünk, hogy felismerjük mindazt, ami elősegíti jólétünket, még akkor is, ha nem mindig öröm, hanem szenvedés kíséretében; pl. az elme kialakulása hasznos számunkra, bár munkával érik el; a mérsékelt életmód hasznos, kellemetlen jogorvoslat az élet megőrzéséhez. Az ésszerű természetű követelmények alapján a hasznosnak a kedvességre való előnye a hasznossági tanulás alapját képezi, mint az erkölcs fő elve. Bár a haszonelvű emberek jó és rossz cselekedetekről beszélnek, vonzanak egy vonalat egy ember erényes cselekvései és a nem jó cselekedetek között, de az esszenciában az utilitarizmus nem ismeri el az erényt. Ő egy negatív tendencia az etikában. Minden hasznunkra való tekintetbevételünket figyelembe véve az utilitarista irányzat teljesen elutasítja az erkölcsöt és az erényt, és az emberi boldogságot örömmel látja.

Fatalizmus (fatum - sors, sors, eleve). Lásd a determinizmust.

Filantrópia és HUMANITY. Bár vallás nélkül nem lehet az emberek között nincs valódi erkölcs, nincs valódi emberi, de néhány elutasítja a vallás az alapja az erkölcs hisznek az úgynevezett emberiség t. E. Természetes értelemben az emberiség. Hogy ez a doktrína egyáltalán nem tűnik értelem és támogatás nélkül, védelmezői több okot is kifejtenek a javára. Ezek az okok a következők: a) általános jogait az emberiség, ahol mindenki számíthat a részvétel a többi ember, és ugyanazt a többi ember boldog részesedése a föld; b) magasság és a nemesség az ötlet maga az emberiség önbizalom, belső öröm, hogy mindenki megtalálja a jót, a kölcsönös szeretet és gondoskodás; c) a közös érdekekkel rendelkező személyes érdekek szolidaritása, amely szerint mindenki mások javára jár el, ugyanakkor előnyöket szerez magának; d) a fejlett emberek közvéleménye, amely kötelezi az embereket egymás támogatására és egymás segítésére. De mindezek az okok, amelyek ingatagok, nem nyújtanak kellő támogatást az emberiségnek. Ha vannak olyan emberek, akik elfordulnak a vallási meggyőződés, és mégis áthatott nagy humánus gondolatokat és érzéseket, annak az a magyarázata csak az a tény, hogy ezek az emberek, függetlenül attól, hogy saját tudat és a helyre, tartsa továbbra is a vallási és erkölcsi hatások kaptak a társadalom, amelyik között született. Ha a maradványait, ezek a hatások már teljesen eltűnt az emberek között, de eltűnne a köztük és az összes jó érzések és az emberi kapcsolatok, és az emberek jönnek egy ilyen állam, hogy „az emberi személy lenne egy vadállat.” Általánosságban elmondható, hogy a természeti jótékonyság, amely egy vallási alapot elpusztít, elpusztítja saját létezését. Ami az emberiség és a szomszédok keresztény szeretetének bizonyos hasonlóságait illeti, ez a hasonlat csak külső; saját maguk szerint a kettő egymástól nagymértékben különbözik egymástól. Kereszténység figyelembe veszi mindenekelőtt ember viszonya Istenhez, vagyis elismeri minden ember egyenlőségét Isten előtt aszerint, hogy azok az erkölcsi és szellemi lény ..; míg az emberiség nem figyel az ember hozzáállására Istennek, hanem csak egy földi helyzetben vesz részt, a külső életviszonyokban. Csak a megnyilvánulása a természetes érzelmek az emberi természet, az emberiség is kiterjed az erkölcsi tökéletlensége szomszéd, a szeretet együtt egy igazán jó minőségű és a gonosz, bűnös, emberi. Ellentétben a keresztény tanítás „állapítja meg az életét adja az ő barátaiért”, az emberiség jót másoknak, akik az ő dicsőségét, azaz, hogy vegyes egoista kezdet ... Míg a keresztényi szeretet kell terjednie az összes, emberbarát szeret egyetlen választás, hogy azok, akik az ő személyes véleménye, úgy tűnik, hogy neki méltó a szerelem; szereti ezeket a személyeket, jó és jó embereket szeretne, amennyiben mindez nem zavarja a személyes jólétét; ezért emberiségben az emberi tevékenység az önzés, és ez elveti tőle az erkölcsi értéket és a cselekedetek méltóságát. Figyelembe véve a célja a jótékonysági csak ideiglenes, földi jólét, az emberiség szállít boldogság a földi, anyagi jólét és korlátok csak a helyi élet, a maga földi javak és örömök, míg a kereszténység szállít a lényege a boldogság maga a lélek, a lelki örömöt és kiterjeszti elsősorban a halhatatlan szellemmel együtt a jövő örök életébe.

Az evolucionizmus. Az alapítók az evolúciós elmélet vagy átalakítása volt, a francia természettudós Lamarck (1744-1829), és főleg az angol természettudós Darwin (1809-1882), aki után gyakran nevét hordozza darwinizmus. Ennek az elméletnek megfelelően az organizmusok nemzetei és fajai úgy alakultak ki, hogy fokozatosan átalakították őket a kevésbé tökéletesektől tökéletesebbé. Ennek az elméletnek a támogatói azt sugallják, hogy a növényi vagy állati birodalom egy faja sok más fajhoz vezetett; így például. fű fokozatosan fordul elő a bokrok és fák, a halak, ami kiugrott a vízből először véletlenül, majd többször megismételjük ezt az élményt, ha repül a víz felett - voltak repülő halak, és belőlük a madarak és így d.1 Általában minden szerves. élet szerint ez az elmélet, származik néhány egyszerű és elemi formák, sőt csak az egyik elsődleges formája, közreműködésével két tényező: a belső, amely a szervezetek maguk, valamint a külső, vagyis kedvező külső körülmények és feltételek. Így szerint ez az elmélet, az összes szerves anyagot a történelem annak eredetét és az oktatás összekapcsolódnak, és alkotják a végtelen hosszú láncú fokozatos kialakulását és átalakítása az ismert formák elsődleges primordia szerves befolyásolják a természetes körülmények között, és a tisztán mechanikus kölcsönhatás közöttük. Az általános kezdeti tulajdonságok nincsenek jelen; minden tulajdonságban élőlények eredete egy bizonyos ideig a fokozatos kialakulását közülük az embrionális időszakban időszak fejlesztési és jóváhagyásra. A legtöbb általános alapjait az elmélet támogatói nem tudja bizonyítani, hogy őket, vagy legalábbis lett volna kialakítva az ügyet maguk, ha megfelelően csatlakoztassa a helyes feltételekhez, mégis meg vagyunk győződve arról, hogy bizonyára az ilyen módon kialakított . Az ember csak az állatvilág fejlődésének befejezése; benne, mint minden állatban, minden a természeti fejlődés terméke. Az eredeti őse a modern ember származott egy csésze néhány aggastyán virágot vagy gomba vagy a vízözön előtti óriás békák és majmok. És az ember szellemi ereje nem valami lényegében új, ami nem lenne az állatokban és kezdetleges formában; éppen ellenkezőleg, az ember minden szellemi erejére utalhat az állatok által észlelt pszichikai erők alapjaira. Az egyetlen különbség itt a fejlettségi fokát, és természetes, hogy úgy gondolja, hogy alakult ez a különbség fokozatosan és hogy a fokozatos fejlődés alapjainak szellemi erők az állatvilágban, hogy a magassága egy ember volt, ugyanúgy, az intézkedés alapján ugyanazokkal az eszközökkel, valamint a fokozatos, az elmélet , az állati birodalom fejlődése a földön. Hívei az elmélet nem lát, és nem tagadom, a hatalmas különbség a lelki kapcsolat képviselői között a legalacsonyabb az emberi faj, a legalacsonyabb vad, és a nagyobb majmok, a legtöbb ember, mint az állatok. De darwinistákat teljesen alaptalan állítás, hogy mindez a különbség, azaz a. E. Általában ésszerű ember lehetett és kellett volna létre a természetes fejlődés, hogy ez a különbség legyen miatt némi javulás a szervezetben, bizonyos szerves képességek, az élet, a fejlődés egy férfit az alapjait, hogy az állat, hogy emelje a szellemi munkaerő, fejlessze tovább a tevékenységét az utóbbi és ugyanakkor, hogy a fejlesztés hozzájárult a fejlesztéshez. Annak érdekében, hogy tisztázza az alapja az evolúció nem csak a minden területen a világ, hanem az emberi élet minden megnyilvánulása, később evolucionisták kezdték alkalmazni alapelveit Darwin elmélete: a kiigazítás és az öröklődés és az emberi erkölcs. Így Herbert Spencer angol gondolkodó (1820-1904) szerint az erkölcs a fejlődés eredménye; erkölcsi értelemben nem ez a fő kelléke az emberi természet, hanem kidolgozott egy fokozatosan egyszerűbb érzések, olyan mértékben, hogy ennek emberi alkalmazkodás feltételeinek fennállását teljesebbé válik, tökéletes. Az erkölcs nézete szerint kiderül, hogy a nép fejlettebbé és kulturáltabbá teszi a népet, annál erkölcsebb az, ami ellentmond a tényeknek; elegendő rámutatni arra, hogy például, Fölénye keresztények sem idegen kultúra vagy magas szellemi fejlődés, mi volt ilyen magas fokú erkölcsi tökéletesség, ami számunkra, akik után 19 évszázaddal utánuk, amelyek sokkal magasabb civilizáció marad lehetetlen ideális. Az tény, hogy az evolúció elmélete való alkalmazás erkölcs látható, hogy ha az erkölcs, mint a megnevezett elmélet az evolúció terméke, ha az eset erkölcsi okozza átöröklés az erkölcsi karakter, hogy dolgozzon tapasztalat az ősök, a hatékonyság rovására, ebből következik, hogy valaki nincs erkölcsi jellegű, nem tud másként változtatni a jobb, amint a hosszú és kemény harc önmagammal, fokozatos és nagyon lassú folyamat p Az elméd és az akarat fejlõdése felett; Eközben mind a történelemben, mind a modern életben példákat látunk a szinte hirtelen erkölcsi degenerációról, pontosabban az újjászületésről. Mindez az igazság mellett szól, hogy az erkölcs alapja az isteni kezdete. Az erkölcs nem lehet empirikusan ha az emberi természet nem a morális igények és a vágy, és ha az Úr rakták nem mondták Kinyilatkoztatásának kinevezésének földi létünk, és azokról az eszközökről, amelyek hozzájárulnak a teljesítéséhez erre a célra.

1. Ami az okokat, amelyek miatt az egymást követő módosítások az alsó organikus formák magasabb, a véleménye a korábbi evolucionisták (Lamarck és mások.) Ezek az okok a hatást gyakorol rájuk a változó külső körülmények az élet, az éghajlat, az élelmiszer, vidék, hogy a szervezeteknek alkalmazkodniuk kell ezekhez az új körülményekhez, és végül a szokás erejében, amely a szükség által okozott szervek változását fejleszti és erősíti. A környezet megváltoztatása új szükségleteket okozva átalakítja a szerveket, és apránként új fajtákat hoz létre a szerves lények számára. Az új evolucionisták (Darwin), miközben nem utasítanak el ezen okok jelentőségét a kőzetek átalakulása mellett, a másik pedig fontosabbnak tartják a Ez a tantétel a józan ész szempontjából és a mindennapi számára nyilvánvalóan sokféle tény eltökélhetetlenségéért, természetesen nem jól ismerhető fel. Az ezeréves évek folyamán az emberiség története kezdete óta soha nem vette észre a természetben egyetlen fajta evolúciós evangelizmust egy másik fajtára, sem új formációkat. A majmok sok családja van, amelyek nagy fejlődésen vannak, de évezredekig egyikük sem sikerült összeilleszteni egy ilyen legalkalmasabb párt, hogy olyan humanoid teremtményt hozzon létre, amely meghaladja a majom fajtáját. És kettő, különösen az alacsonyan álló egyének találkozásánál soha nem jelent meg egy lény a majmok fajtájából. Senki sem tudja megcáfolni azt a nyilvánvaló tényt, hogy a legfejletlenebb, legtávolán csúnya emberi lény még messze van a legtökéletesebb majomtól, mint az ég a földről. És bárhová is nézzük, mindenütt átkerülünk a határokon, amelyeket nem lehet átlépni. Általában az evolucionizmus sok logikai következetlenséget és tényeket tartalmaz, amelyeket a valós tények kapnak. Ugyanakkor, kijelentve, a majomember, ez a tanítás következtében romlanak az ember a saját szemével, és elnyomja az egészet, hogy a legjobb és legnemesebb törekvések és remények.

Bulgakov S. Orthodoxy. Felbomlik. Eretnekség. Szekta. III. Szakasz. Nyugati keresztény hitek. Katolicizmus.

Az oldalt 0,13 másodpercen belül generálták.