Forradalmi lázadó (a
Forradalmi lázadó? (A. Vvedensky, K. Kautsky és mások szerint)
Milyen irányba irányult ez a tevékenység? A forradalmi, találkozik a Metropolitan; Krisztus tevékenysége forradalmi küzdelem volt, annyira, hogy a forradalmi mozgalom egészen a mai napig tartó történelme csak e tevékenység folytatása és a tanítás megtestesítője. A marxizmus Vvedensky szerint nem más, mint egy "evangélium, nyomtatott ateista betű". És hiába, az ateisták ragaszkodnak a vallás és a kereszténység marxista általános tanításának ellentétéhez. „Azok az ötletek már az ellenzék a kereszténység, a marxizmus, mint a testvériség ötletek osztálynélküli állam ... az ötlet egy osztálynélküli állam, osztálynélküli emberiség jön” Tsukunft „(jövő -. IK), ahol lesz olyan jó, mert ez az ötlet a Krisztus, az egész emberiség testvériségének tanítása ... "[28].
Krisztus forradalmi és szocialista értelmezését először nem javasolta Vvedensky. Nagyszerű története van.
Vissza a középkorban, a feudális és antiklerikális eretnekmozgalmak Nyugat-Európában ihlette, ahogy a lázadó Krisztus hívja a tömegek fegyvert fogni a gazdagok ellen, elpusztítva a társadalmi rend alapján erejüket és hozzon létre egy új rendet az egyenlőség elve alapján, beleértve a gazdasági. A Jézus eretnekek képének ilyen értelmezésére szolgáló anyag eléggé meg volt elégedve, különösen az Újszövetségben.
Az evangéliumokban Jézus nem szól az egész népnek, hanem csak a dolgozó és a terhelt. A gazdagok nem okoz neki semmilyen együttérzést, és ő többször figyelmeztette őket: „Jaj néktek, hogy a gazdag!” Ez is bizonyítja ismételt kijelentéseket a nehéz, vagy akár lehetetlen a gazdagok bejutni a mennyek országába ( „mint egy teve - a tű fokán”). A gazdagok és Lázár híres evangéliumi példázata nem kevésbé meggyőzősé teszi Jézus ellenséges hozzáállását a gazdagok felé. Tény, hogy a koldus Lázár élettartama alatt feküdt a küszöbön a gazdag ember, a legmagasabb szinten a mennyei boldogság ( „kebelén Ábrahám”) a halál után, és a gazdag ember örökre belecsúszni a vadonban pokol, ahol ki van téve, természetesen, a megfelelő kezelés.
Nem utolsósorban szerepet az értékelésben Krisztus híve és vezetője a rossz játék, és az ilyen adatokat az életrajza, mint a származási család egy kézműves műhely, nagyon szerény életet, meghalt a kereszten, egy olyan társadalomban, mint a köznép. És Krisztus nem vett fel tanítványokat a gazdagoktól, hanem a hétköznapi halászoktól.
A program, amellyel az evangéliumok szerint úgy tűnt, úgy tűnik, hogy ebben a fényben úgy néz ki, mint az elnyomók elleni döntő forradalmi fellépésre irányuló felhívás. Csak azt mondta, hogy azért jött, hogy a földre nem a béke, hanem kardot, megparancsolta tanítványainak, hogy vásárolni kardok, ami természetesen csak akkor lehet szükség fegyveres akcióra. A világi és szellemi jobbágyokat fegyverekkel támadták kezükben, az eretnek mozgalmak tagjai úgy vélték, hogy Jézus Krisztus nyomdokain járnak és követik tanításait.
A XIX. Század közepén Nyugat-Európában megjelent a "keresztény szocializmus" mozgása, F. Lamenna katolikus pap, aki életének végén elhagyta a templomot. Számos műveiben azt tanította, hogy a kereszténység lényege abban áll, hogy kölcsönös kapcsolataikban az emberek és a szabadság közötti egyenlőség megteremtését követeli. Krisztus tanításainak minden más aspektusa, amint azt Lamenne hitte, az igazságosság, az egyenlőség és a szabadság alapján a társadalom szerkezetátalakításának alapgondolata alá tartozik. Krisztus személye úgy tűnt, hogy a keresztény szocializmus ékesszóló és lelkes prédikátorát ezeknek a magas elveknek a megtestesítője.
A vers „A tizenkét” Blok képet a csoport Vörös Gárda átvonultak az „szél, a szél Isten minden föld” elvégzésére a forradalmi feladatot szimbolizál a dolgozó emberek, küzd a szabadságért, és a feje ennek a csoportnak nem kerül bevezetésre nem más, mint Jézus Krisztus:
Előtt - egy véres zászlóval,
És a hóvihar mögött láthatatlan
És a golyó megsérül,
A fentiek egy gyengéd lépése,
Havas laza gyöngy,
A rózsák fehér koralljában -
Előtt Jézus Krisztus.
Nemrégiben a „keresztény szocializmus” egyre prédikált hivatalos egyházi hatóságok minden felekezet a kereszténység, köztük a Vatikán. Az utóbbi különösen jól kiemeli a „proletár” eredete Jézus Krisztusban, valamint a becsület apja, egy asztalos, még kéri, hogy megünnepeljék május elsejét, de nem a munka ünnepe harcukban az elnyomók ellen, csakúgy, mint a munkanap. Azonban a politikai taktika és tájékozódás Church körökben jelentős különbségek vannak, amelyekkel összhangban a különböző értelmezései Krisztus képét. Ugyanakkor ez a lényeg, és az a tény, hogy az okok, amelyek „forradalmasította” Krisztus és a kereszténység, a különböző csoportok és az egyház közéleti is különbözőek.
Néhány származik az a tény, hogy a modern körülmények között, amikor a szocializmus már nem csak a mozgás és az ideológia és az erős nemzetközi közvélemény gazdasági és politikai hatalom, az egyház nincs értelme, hogy nyitott az azonos helyzetben feltétlen védelme kapitalizmus. És a kép a szocialista Krisztus a ellenérv modern szocializmus: miért, azt mondják, mindez szükséges, ha a kétezer évvel ezelőtt, Krisztus hirdette az „igazi”, „igazi” szocializmus, amely most már csak azt kell átültetni a gyakorlatba, tanítását követve Isten ember, és nem a marxisták tanítását?
Igaz, a probléma nagyon bonyolult az első kísérletben, hogy a történeti gyakorlat fényében vegye figyelembe. Valójában közel kétezer évig Krisztus "szocialista" tanítását hirdetették és vallották be, és ettől kezdve az emberiség életében a legkevésbé sem javult! De hogy válaszoljak e kifogás mozgósított skolasztikus érvelés, amellyel akkor a lényeg fulladt ködös teológiai irodalom és azt a benyomást kelti, hogy a nehézség kiküszöbölése: Isten de számít a szabad akarat a lények, az emberek rossz még érteni tanításait Krisztus, és így tovább. d.
Egyéb progresszív számok korunk tartozókat a papság, valóban szem előtt az érdekeit a harc a békéért és fokozatos fejlődése a népek, és hogy e célból a Krisztus képét, értelmezi azt a forradalmi szocialista szellem. A legjellemzőbb képviselője ennek a csoportnak volt a néhai brit társadalmi aktivista pap Hewlett Johnson. Úgy vélte, hogy az építkezés a szocialista társadalom a Szovjetunióban teljesen összhangban a szellem a Krisztus evangéliumát, és végzett kiterjedt információs tevékenységek nemzetközi szinten támogatja a béke és a szocializmus.
Van azonban valódi történelmi alapja annak, hogy az evangéliumi Krisztust szocialistaként, lázadónak és forradalmárnak tekintsük? Ezt az értelmezést támogató érveket Karl Kautsky a "Kereszténység eredete" című könyvben időben gyűjtette össze. Példája esetén lehetőségünk van arra, hogy megvizsgáljuk, hogy ez a koncepció mennyire indokolt.
Amellett, hogy a teljes készlet szokás megadni ezekben az esetekben evangéliumi beszédeket, Krisztus ellen a gazdagok és a jólét, Kautsky elvonja a figyelmet azokra a szövegek az Apostolok Cselekedeteiben, ami arra utal, hogy az első keresztények nem volt közös tulajdon, az anyagi javak. A legkorábbi szakaszában a keresztény közösség „jött egy hatékony, bár határozatlan kommunizmus tagadásával a magántulajdon, a vágy egy új és jobb társadalmi rend, amelyben az összes osztálykülönbségek fogják igazítani a vagyon megosztása” [30]. A forrása a kommunista szellem csak akkor lehet a prédikáció Jézus Krisztus, az érzékelt és végzik a tanulók.
Kautsky elismeri és ismételten hangsúlyozza, ebben és más írásaiban e kommunista elképzelések tökéletlen, éretlen természetét és a velük kapcsolatos gyakorlatokat. Lényegében a vagyonközösség helyett többé-kevésbé szisztematikusan valósult meg a kiegyenlítő újraelosztás a közösség tagjai között. Nem lenne kérdés a termelési eszközök állami tulajdonáról - ez a kommunizmus tisztán fogyasztói és egyenlő volt. És mégis, Kautsky szerint fontos, hogy hirdesse azt az elvet, amely megtagadta a magántulajdon intézményét.
Függetlenül attól, hogy hogyan tekintenek a megrendeléseket, hogy létezett az eredeti keresztény közösségek levezetni őket a természet a prédikáció Jézus Krisztus -, így lehetővé teszi magát nyúlik. A "pogány" népesség által körülvett korai keresztény közösségek körülményei arra késztették őket, hogy többé-kevésbé zárt közösségbe vonuljanak, széles körben szervezett belső kölcsönös segítségnyújtással. Ez az ügy nem érintette az átszervezés az egész társadalom új alapokra, és azokra korlátozódik belüli megrendeléseket, az következik, hogy a közösség tagjai arra ösztönözték, hogy eladni a tulajdon és a pénz a közös alap. Ha minden társadalmi rend újjászervezését jelentették volna, természetesen figyelembe kellene venni, hogy senki sem vásárolhat ingatlant.
Kautsky nem tagadhatja Krisztus evangéliumi képének másik oldalát, amely a nem-ellenállás és a társadalmi passzivitás prédikátoraként ábrázolja. Hogyan tudja megkérdezni, hogy ez a két nemcsak különböző, hanem közvetlenül ellentétes képeket egyeztet? kiadására által hozott határozat messiási militáns elemek a kép Jézus kijelentette, hogy az eredeti, és az egymásnak ellentmondó tulajdonságok neprotivlenchestva és passzívan várja - később kinövést. Ugyanakkor Jézus megjelenését nem lehetett bemutatni az ilyen kölcsönösen kizáró jellegű embereknek.
Ez a koncepció lenne a jogot, hogy létezik, ha be is bizonyosodott, hogy a történelmi rétegződése különböző elemeinek Krisztus képmása fog pontosan úgy, ahogy van szükség, azaz a. E. hogy a „lázadó” szövegek az evangéliumok előtt megjelent neprotivlencheskih. De ez nem bizonyított. Következésképpen az egész koncepció tisztán spekulatív, és semmi, kivéve a logikai összehasonlításokat, nem támasztja alá.
De ha vesszük az álláspontot, hogy a prédikáció Jézus röviddel halála elvesztette forradalmi jellegét (jól néz ki már önmagában is elég hihető), akkor lehetetlen, hogy ismertesse a siker a lakosság körében a Római Birodalom volt, hogy a karaktere, a kereszténység terjedését nem zsidó körökben utal, hogy nem a létezés korai időszakához, és ahhoz az időhöz, amikor forradalmi természetét már erodálta.
Amikor Metropolitan Vvedensky vitában Lunacsarszkij mondta, hogy mindenki azt szeretné, hogy Krisztussal tábor, Lunacsarszkij azt mondta: „És mi - nincs. Krisztusra nincs szükség "[33]. Elég korrekt anyag, de mint hangsúlyozta Lunacsarszkij magát, nem befolyásolja a karakter a megoldás egy tudományos probléma a történetiség Krisztus. Mint minden más tudományos kérdésben, az is fontos, hogy megismerjük az igazságot.
Ossza meg ezt az oldalt