Tveri egyházmegye - Sergius arisztikus
Annak érdekében, hogy az ilyen ellentmondások ne essenek bele, meg kell határozni a pedagógiai hatással járó kétféle kultúrát: 1) Ortodox-soteriológiai, az ortodoxia kultúrája. 2) Humanista, a reneszánsz értékeit követő kultúra.
A nyugat-európai kultúrában zajló szekularizációs folyamatokról az orosz diaszpóra számos gondolkodója írta. [5] A humanizmushoz közvetlenül kapcsolódó "szekularizáció" folyamata az utópizmus [6] és az istentelenség [7] áramlatait hozza létre.
Az utópusok saját érzelmük metamorfózisába vezettek, szublimálva őket "természetes" folyamatokon keresztül. Azonban a gyakorlatban ez a helyzet az értékrendekkel való kapcsolódás nélkül utópia lett. És a huszadik század oktatási kreativitása. kísérletet tett arra, hogy újraélesztse "az értékek filozófiáját" (axiológia) [8]. Ilyen az idealisták, akiknek nincs lehetőségük, vallási alapok nélkül megoldani a pedagógia alapvető problémáit. Elítélve L. L. Tolstoy utópiája, amely egy oktatási anarchiába degenerálódott [9]. amikor a gyermek jól illik az alacsony hajlama miatt, az orosz diaszpóra gondolkodói nagyon fontos következtetést vonnak le, hogy a pedagógia csak egy ortodox vallási magyarázatot igényel [10].
Az orosz diaszpóra gondolkodóinak fő eredménye az volt, hogy elemezték mindezen tendenciákat, és meghatározta, hogy mit lehet tanulni az ortodox-satoriológiai kultúra keretében.
A gyermekre való figyelem teljes mértékben összeegyeztethető a neveltetés patrisztikus megértésével, azonban erre a figyelemre van szükség az egyetemes bűnösség puszta felszámolására.
A szabadság Krisztusban is felhívja a lelkipásztori leveleit. Pál, de nem önkényesség és anarchia, mint Leo Tolsztoj és az utópusok. Krisztus képének az emberben való fényének azonosítása, amely az ortodox nevelés lényege.
Az emberiség története bebizonyította, hogy egy személy lehet intellektuálisan gazdag és erkölcsileg szegény. Az intellektuális óriások gonosz géniuszok lehetnek. (Sm.1.1. Ennek a munkának ebben N.O.1Losskogo.) Ezért egyértelmű, hogy humanista oktatási rendszer istenít az elme nem helyes, tévesen asszimilálódott neki a képessége, hogy ellen emberi szenvedélyek [11]. Emellett számos vallásos ember jelenléte a tudósok között azt mondja, hogy a hit és a tudomány nem kölcsönösen kizáró fogalmak.
Posztulátumain humanizmus készült emberi, törekvő Istennek - „isten”, kirabolta, kiiktatni az elképzelést, a halhatatlanság és az örök élet, hogy fajult ateizmust. [12]
Az intellektuális kivándorlás miatt meg lehetett őrizni és szaporodni a pre-forradalmi időszakban felhalmozódott lelki potenciál, gazdagítva az interkulturális penetrációval kapcsolatos új ötleteket. Szóval, N.O. 1Lossky 50-es évek. aki kifogásolta a fejletlen nemzeti oktatási rendszert, azt javasolta ", hogy kiegészítse a népének egyéniségének megértését a más népek kultúrájának szimpatikus életében". Az oktatás és az egyetemes értékek nemzeti prioritásainak párbeszédére van szükség, de indoklással, szem előtt tartva az orosz diaszpóra gondolkodóinak vallási prioritásaival kapcsolatos következtetéseket.
A 20-as évek első felében célszerű megkülönböztetni három típusát az oktatási filozófiának: történelmi és kulturális fejlődésében; Lelki és vallásos, a 40-es évekig folytatódott; érték kulturális, amely a háború utáni időszak közel két évtizedét fedezi.
1tip. nevezhető koncentrációnak, amelynek célja a pedagógiai potenciál felhalmozása. A kivándorlás körülményei között létrejönnek három szintû oktatási intézmények, tudományos központok [16]. Ennek az időszaknak az ideológiai vektorát a válság okainak megértésére és a múlt hibáinak legyőzésére való tekintettel újak létrehozásával kezdték meg. [17] Ebben az időben a pedagógiai elit szimpatizálódott a munkaügyi iskolával [18]. azonban elismerte, hogy részt vesz a humanizmus eszméiben. Így S.I. Hesse először a személyiség szellemi fejlődésének eszközét látta, és A. Pavlova kutató jellegű, B.V.1 Zenkovszkij a pedagógiai pszichológia prioritásait védte. Ennek az időszaknak a különleges ideológiai aggodalma az oroszországi átalakulás törekvéseinek tekinthető, és a hosszú élethez vezető tényezők felszámolására irányuló törekvés, a lelki prioritások kulturális keresése az új körülmények között zajlott. Szükséges volt látni hibáikat és elhagyni a patristi kulturális hagyományt. És törvényes maximákat követett el, hogy modern körülmények között megtestesítse őket. Ezért az általunk vizsgált gondolkodók, akik az oktatás megértésének középpontjában álltak, az etikát teremtenek, és éppen az ortodox keresztény.
Úgy tűnik, hogy a fellebbezések megszüntetik az orosz pedagógia (posztforradalmi) viszonyát a felvilágosodás axiológiájával, valamint az új fogalmak fejlesztésének szükségességével. Nevezetesen - az "oktatás oktatása" és "oktatási oktatás" [19] között. Ennek az időszaknak a pedagógiai elitében a szovjet iskolagyár politikai összetevőjének elítélése a szabadon megfojtott egyének zombifikációjával.
VV 1 Zenkovszkij megjegyezte, hogy az iskolát arra kell felszólítani, hogy segítsen egy tinédzsernek abban, amit különösen tehetetlen és kiszolgáltatott, "meg kell védenie kreatív erejét, a kreatív energia forrását" [20]
Ahhoz, hogy az oktatás nem csak nézett, mint az összege szellemi tudást, mint öncél, hanem egyfajta kreatív, szinergikus szükség megőrzése etikai és lelki egészség. VV 1Zenkovsky elutasította a humanista elképzelés a „harmonikus személyiség”, hogy alátámassza egy új perspektíva a személyes fejlődés, vetette fel a „hierarchikus” rendszer (erről bővebben 2. részében ez a papír): szellem, lélek és gyakorlatáról. Ez a megközelítés elsősorban az iskolai oktatási problémákat vetette fel [21].
S.I.1 Hessen, aki bármely ideológus ellenzője volt, irányította az ötleteinek vívmányát a világnézet leküzdésére, és nem-mirovozkochnoe oktatást végzett. Elutasította az oktatás oktatásának kommunista és humanista elképzeléseit, látta az igazságot egy dinamikus egyéni világnézetbe való átmenetben. [22] Az oktatás minden ideológiájának kritikáját illetően V.V. Zenkovszkijnak azonban a vallási kultúrának univerzális hangzása van, nem politikai ideológia vagy párt. [23] Érdekes, hogy a kommunista és humanista ideológia elvetette a "kollektivitás" elvét, a gondolkodó bevezette a "sobornaság" fogalmát (ebből a munka második részében), mint az önállóság elválasztása. SI 1 Hessen az "egész", "megértése" egy erkölcsileg tökéletes közösség, aktív szeretet ", de nem mondott semmit a vallási komponensét. [24]
A létező instabilitás kétféleképpen indított el megbízható támogatást, a két fent említett növényfajta után. 2) A hangsúly az univerzális és az etnikai vallási értékekre összpontosul, az elveszett, elfeledett ortodoxia létrehozásával, metamorfózisával. [25] Ebben a feladatban honfitársainkat olyan külföldi kulturologikusok segítették, akik részt vettek az orosz költészet és irodalom konferenciáinak megszervezésében. Ismeretes ilyen Párizsban tartott konferenciák, amelyek az A.S. Puskin, Berlin hasonló eseményeket szervezett az orosz emigráció más központjaiban.
Ezeket az axiológiai alapokat 1922-1925 között minden szinten általános oktatási intézményekben helyezik el.
2 típus. Miután a humanizmus hibáiról és összetört bálványairól megtisztították stb., Felkészültek az oktatás alapjául szolgáló új alapelvek és értékek közelgő kidolgozására.
Az emigráns tudósok megértették a lelki és vallási élet újjászületésének szükségességét, amelyet a hazájukban a felvilágosodás korában nevetségessé és gúnyolódásnak vetettek alá.
Az oktatás elgondolásainak ezen időszaka az ortodoxia mint a legmagasabb nemzeti érték és az önazonosítás előrehaladásához kapcsolódik. Ez a folyamat a tradicionizmus visszatérésének nevezhető [26]. Ez még mindig kapcsolódik az Oroszországba való visszatérés "illúziójának" elvesztéséhez, amely akkoriban már új szovjet életét élte. Azt mondhatjuk, hogy a tudósok már beszéltünk, van egy kis gusserliantsami, azaz a fenomenológia oktatási kutatás a kulturális környezet, az észlelés, a legjobb nyugati kultúrában anélkül, hogy elveszítené az ortodox megértését és gyakorlati gazdagítja. IA 1Ilin, hogy összpontosítson a személyazonosságát a „spirituális életmód” azonban észrevette, hogy a képesség, az orosz tudósok, hogy az ajándék „empátia” más kultúrákban [27]. Képzelfogható módon az orosz szellemiség az oktatásban apostoli munkát jelentett, másodszor pedig felvilágosította a nyugati Európát, amely a katolicizmust támogatta a kereszténységtől. 1Pravoslavie hogy etikai és szellemi alapja a kreativitás, axiológiai létrehozott egy platformot a legtöbb metamorfoznyh folyamatok kivándorlás és apostolkodás a kulturális környezet. A szovjet nevelés idején a prioritások a materializmus, a partizánizmus és az ateizmus voltak. A filozófia kialakulását az orosz emigráció prioritások váltak az örök értékek szellemében szolgálja az oka a megújulás a nagy szabad Oroszország, ortodoxia. IA 1Ilin bemutató teljes kép látását a nemzeti oktatási, beszél a „nemzeti kincs” az oktatás, amelyek tartósítószert az érték a kultúra: az orosz és egyházi szláv nyelv, ének, egyházi ének, az ima, mese, a szentek életét, a költészet és a többiek.
Ez érdekes, hogy az a személy, prioritásként gondolkodók írásaiban okozott létrehozását két irányban kialakulását filozófia: 1) antropológiai-humanista S.I.1Gessena aki úgy vélte, hogy a formáció kialakítása számára egy személy vagy generációs jellegű, 2) ortodox humanista (B B. Z. Zenkovsky, I. A. Ilyin, I. I. Chetverikov). 1Pravoslavnye világnézetét, melyet az élet "egyháza" erősít, fontos tényező. (ebben a cikkben két részből áll).
3 típusú ötletek. értékű kulturális. Külföldi kultúrkörnyezetben termett gyümölcsöt. Fiatal kulturologisták, tudósok, a párizsi Szent Sergius Akadémia és a New York-i St. Vladimir Szeminárium kivándorlása és diákjai folytatják az apostoli munkát. A fasizmus vereségét az orosz hatalom erejével az orosz külföldön észlelték, mint az orosz nép spirituális dominánsának nagyságát.
Ez a spodviglo orosz gondolkodók, hogy megvitassák az orosz mentalitást. Az "élő orosz lélekről" mondják a 40-es években. IA 1Il'in, G.P. 1 Fedotov. bemutatják a nevelés "családjának" és lelki és vallási hagyományának gondolatait is [28]. A feltörekvő új képzési koncepció a szabad Oroszország jövőjére irányul. Főbb következtetései a szabadság, mint az egyén kreativitása és lelkisége.
A nemzeti nevelés területén a kulturális formáló érték az ortodox vallási és erkölcsi hagyomány volt, amely sikerrel kapcsolta össze a vallási és világi nevelést, és a kísértést a felvilágosodás révén legyőzte.
Az oktatás modern koncepciójában igen elfogadható tendenciák vannak a nemzeti elszigeteltség elutasításának, a multikulturális diskurzus vágyának, és az ortodoxia axiológiai alapjaira is.
[2] Berdiaev NA Bulgakova SN Vysheslavtseva BP Gessen S.I. Zenkovsky VV Ilina I.A. Karsavina L.P. Lossky N.O. Fedotova G.P. Franca S.L.