A buddhizmus eredete és jellemzői, kivonatok
A buddhizmus a legidősebb három világvallás. Ő alakult a VI - V században az ókori Indiában alapján az évszázados vallási és filozófiai hagyomány az indiai kultúra (Védikus vallás, brahmanizmus), ami egyedülálló a terjedelme és változatossága kanonikus irodalmi és számos vallási intézményekben. Az ősi India mélységes vallási és filozófiai gondolkodás országa volt. Indiai vallási gondolkodók a buddhizmus jellemzi három fő jellemzői (trilakshana), amely megkülönbözteti a többi vallás: az elismerést a múlandóság, a világ (anitya); nincs örök lélek (anatta), valamint a meghatározás az élet, mint a szenvedés (duhka).
A buddhizmus filozófiai álláspontjainak széles értelmezése hozzájárult annak különböző helyi kultúrákhoz, vallásokhoz és ideológiákhoz való asszimilációjához. Ez lehetővé tette a buddhizmusnak, hogy behatoljon a közélet valamennyi szférájába - a vallási gyakorlattól és a művészetektől a politikai és gazdasági életig elméletek, a hatalom filozófiájától a mindennapi viselkedés normáihoz. Ezért a buddhizmust vallásként, filozófiának, ideológiának, kulturális komplexumnak és életmódnak tekinthetjük.
Röviddel a buddhizmus megjelenése előtt India eredeti vallási tanításai, kultúrái és hagyományai voltak. Kifinomult PR és a nagy városi kultúra magában foglalja az írás, és a fejlett művészeti formák, van ugyanakkor az ősi központja a világ kultúrájának, mint Mezopotámiában és az ókori Egyiptom, bizonyos szempontból jobb, mint a múltban. A vallási hagyomány az ősi India nyúlik vissza, a Védák Védikus vallás vagy védikus vallás már tartalmazza jellemzője, a későbbi indiai vallások (brahmanizmust), beleértve a buddhizmust.
A buddhizmus megjelenése összefügg a korai általános indiai kultúra alapvető értékeivel, amelyek közül sokan észlelt és fejlett. Ezek az alapvető ötletek (fogalmak) a teljes indo-buddhista kultúra tartalmazza: Karma fogalma szamszára Atman és moksa (Nirvana). Szerint az összes indiai tudósok (brahmanizmus, buddhizmus, a dzsainizmus), a tapasztalati létezés élőlények szabályozza a törvény a karma, azaz a törvény az ok és okozat, a közös terén a lény. A "karma" szó jelentése "tett", "cselekvés". Az élet minden formája elkerülhetetlenül át az egyik megléte a másikra, és mivel az természeténél fogva a karma születés-halál sugallja dominanciája szenved, mint alapvető jellemzője a létezés.
Ez kezdet és vég nélküli váltakozása születések, halálozások, forgás élőlények hatása alatt a karma törvénye, jó és rossz kormányzás formáinak születés, az úgynevezett szanszkrit szamszárában.
Bár a karma törvényét a korai Upanisadok óta az India minden vallási és filozófiai tanításai felismerik, vannak értelmezési különbségek. Így a buddhizmus, amely elutasítja az Isten eszméjét, hajlamos arra, hogy a karmikus elv működését egy személytelen és objektív törvény modellje után vizsgálja.
De megszabadulhat a samsara szenvedéseitől, szabaddá válhat. És ez a felszabadulás az indiai tanítások legmagasabb vallási értéke és célja. Különböző hagyományok különböznek a felszabadulás természetétől, de a buddhizmus a világon a legszebb tanítást kínált a szenvedés leküzdésére és a felszabadulás elérésére (nirvana).
A buddhizmus alapítója és a terjesztés földrajza.
Miután egyre ajándéka megvilágosodás, tudta, hogy a létezés szenvedés, kezdet egymás születés és halál, minden teremtmény, de lehet megszabadulni tőle; eszébe minden korábbi szülések Bodhiszattvaként (amely törekszik a megvilágosodás) vált mindentudó és tudta, hogy elérte a felszabadulás (moksa) a lánc születési (szamszára) lakozik ebben a világban csak ki a részvét (Karunát) a lények, prédikáció hogy felfedje neki az igazságot, és a megváltás a középút, azaz a szélsőségek között, az öröm és önkínzás, hogy bezzhelannym séták a béke világát, a nirvána (szó. „nedunovenie”). Ez volt azután, hogy a megvilágosodás Sákjamuni Buddha megvilágosodott.
A következő évszázadok során a Buddha halála után az ő tanítása széles körben elterjedt Indiában. Király Ashoka a Mauryan Birodalomban (268 -. 231 évvel ie) vallotta magát a pártfogóm és a buddhizmus. Ugyanakkor a buddhizmus elkezdett terjedni a szomszédos országokra. A Buddha tanítása bizonyos jól definiált elméleti körvonalakat vetett fel. Azt elterjedt a tanítás a „három drágaság” (az első ékszer tartották Buddha, a második - a tanítást, és a harmadik - egy vallási közösség, hogy fenntartsa és erősítse a tanítás), így egy ötlet a formák és módja szent tudás (ideértve az elsőbbségi továbbítására tanártól a tanuló) úgy alakult a rendszer a nézetek aszkézis és a lelki segítségnyújtás és járt az előtérben alakja bódhiszattva - megvilágosodás, amely azonban nem siet, hogy megkóstolja a csendes boldogság nirvána és az együttérzés segít emberek, akik, mint minden más élőlény, vannak szenvedő világban, az üdvösség, a kit talán néhány közülük lesz képes elérni a saját.
India buddhista kultúrájának legmagasabb virágzása a korunk első évszázadaihoz tartozik. Mintegy VII században a buddhizmus szinte teljesen felszívódik, a hindu vallási és kulturális komplexum, készül egy részét, a XIII mérföldkő buddhizmus külön megnevezést Indiában teljesen eltűnt. Ugyanakkor, a buddhizmus volt jelentős hatással a kialakulását hindu vallási szervezetek és gyakorlatokat, valamint a Buddha a hinduizmusban lett a megtestesült istenség Brahma.
A buddhisták túlnyomó többsége - 322 millióról 325 millióról. 99%, Ázsiában koncentrálódik. Ezen kívül 1, 6 millió buddhizmus támogatója él Európában (beleértve az egész Oroszországot, beleértve a szibériai-távol-keleti részét is) és 1,5 millió Amerikában.
A buddhizmus terjedésének fő területei Délkelet-Ázsia (pontosabban szárazföldi területe). Kelet- és Közép-Ázsiában és kisebb mértékben Dél-Ázsiában.
Délkelet-Ázsiában, a buddhista vallás uralkodik minden országában Indokína (kivéve a Maláj-félsziget): Mianmar, Thaiföld, Laosz, Kambodzsa, Vietnam. Sok buddhista is Szingapúrban van.
A kelet- és közép-ázsiai országok (Kína, Mongólia, Korea, Japán) a buddhizmus mindenütt nagyon befolyásos, bár más vallások széles körben elterjedtek.
Dél-Ázsiában a buddhizmus a fő vallás csak két viszonylag kis országban - Srí Lanka és Bhután. Az olyan hatalmas államokban, mint India, Pakisztán és Banglades, valamint Nepálban, a buddhizmust a népesség viszonylag kis hányada gyakorolja. Oroszországban a Kalmykia, a Tuva, a Buryatia lakossága és a Chita-régió Aginszkij-Buryat autonóm körzete csatlakozik a buddhizmushoz.
Jelenleg a buddhizmus továbbra is új tereket fejleszt, megerősítve a világvallás állapotát. Földrajzát kibővítette - követői megtalálhatók Észak-, Közép- és Dél-Amerikában, Európában, Ausztráliában és Afrikában, Oroszország nem hagyományos régióiban.
Buddhista dogma és kultusz
1. Minden létezés alapvetően szenved (duhkha).
2. A szenvedés oka a vonzás, a vágy, a ragaszkodás, az élet szomja (trishna, tanha).
3. Mindazonáltal létezik olyan állapot, amelyben nincs szenvedés (nirvana).
4. Van egy út, amely a szenvedés megszüntetéséhez és a nirvána eléréséhez vezet (Noble Eightfold Path, arya ashtanga margo).
A nirvánához vezető út az üdvösség oktális módja:
a buddhizmus négy nemes igazságának valódi nézete vagy asszimilációja;
igazi szándék: ezen igazságok elfogadása személyes életprogramként;
Igaz beszéd: tartózkodás hazugságoktól, olyan szavaktól, amelyek nem kapcsolódnak erkölcsi célhoz;
igazi cselekvések: az erőszakmentesség, az életet nem károsító hatás;
igazi életmód: a valódi cselekvések bevezetése a viselkedés vonalában;
igazi erőfeszítés: állandó éberség és éberség, a rossz gondolatok visszatérhetnek;
Igaz emlékezés: mindig emlékezz rá, hogy minden átmeneti;
igazi koncentráció: egy olyan ember lelki önbeillesztése, aki elhagyta a világot.
Első Nemes Igazság kimondja, hogy a szenvedés szerint a buddhizmus, nem jár a veszteség egy tökéletes állapotban (ősz), de van egy alapvető és kezdet jellemző a létezés mint olyan, amely erősen megkülönbözteti a helyzetét buddhizmus a többi világvallás. Az élet szenvedés (élet, betegség, halál, elszakadás a kedves hiánya, mit akar; ötszörösére ragaszkodás a földre, hogy minden emberi élet, beleértve azt a tényt, hogy az emberek úgy érzik, öröm, szenvedés). Forgó egy végtelen folyamat az újjászületés - szamszára (a „kerék az élet”), az ember ítélve az örök szenvedés. Ami a szenvedést illeti, meg kell érteni a létezés bármely formájának alapvető elégtelen jellegét. Sőt, Sukha (öröm) nem ellenzi dukkhához (szenvedés) a buddhizmusban, és benne van a hatályát ez utóbbi fogalom, mert szamszárikus megléte semmilyen öröm azt jelenti, szenvedés (elégtelen intenzitása öröm, mint az várható volt, a múlandóság, a fájdalmat, amit a veszteség, fájdalmas vágy, hogy annak ismétlése stb.). Más szavakkal, a létezés elkerülhetetlenül magában foglalja a pszichológiai frusztrációt.
Ezért a második nemes igazság: a szenvedés oka a vágy, mert a végtelen életfolyamat folytatásához vezet. Vágyak és az általuk okozott cselekmények karma (szó szerint - „jutalom”) - egyfajta lánc etikai ok-okozati összefüggés, amely szerint egy személy a későbbi inkarnációja kapja, amit megérdemel egy előző életében ( „törvény kompenzáció”). Okai szenvedés - a szenvedély, a vágy az ember (a Buddha mondta: „Kerüljük könnyelműség, kerüli a szenvedély és az öröm”, nélkülözhetetlen hangsúlyozni, hogy a szenvedés forrása - a nagyon vágy az élet).
A jó cselekedetek által létrehozott Karma az istenek, a félistenek és a birodalmak újjáélesztéséhez vezet. A gonosz tettek által létrehozott karma az új világban újjászületést eredményez állatok vagy gonosz szellemek között. A jó cselekedetekben egy személy javíthatja karmáját, de ez nem fogja megmenteni őt a samsarától és további szenvedéstől. Ezért a harmadik "nemes igazság": a vágyak megszűnése a szenvedés megszüntetéséhez vezet.
Harmadik Nemes Igazságot kijelenti jelenlétében egy különleges állapot, magasabb állami, ahol a szenvedés nélküli, és amely ezért mind klasitsifitsiruetsya parama szukha (Bliss magasabb). Ezt az állapotot nevezik Nirvana (a gyökér a kutatás - „fade” - egy lámpa, „stop”, „megnyugodni” - szél, stb.) A nirvana (kihalás, megszüntetés) kifejezés a hinduizmus felszabadulásának leírására szolgál. Például a Gita-ban a "Brahma-nirvana" (nirvana Brahman) kifejezés fordul elő. Ezt a későbbi gondolkodók (Shankara és más védantisták) is használják a moksha szinonimájaként. De a buddhizmusban a "nirvána" kifejezés dominál a felszabadulás jelzésére (mint a dzainizmusban). Ahhoz, hogy megszabaduljon a szenvedés, meg kell megszabadulni a vágyak elérése Nirvana (Nirvana - egy állam hiánya, leküzdve a szenvedés, nincs fájdalom Lényege -. Hiánya vágy, szenvedély, ellátás a világ, tele a béke, abszolút nem ereszti át a vágyak és szenvedélyek).
A buddhista szövegek általában nem tartalmazzák a nirvana pozitív leírását. Sőt, az a kérdés, jellegét és jellemzőit nirvána egyike azoknak, amire válaszul a Buddha maradt „nemes csendet”: az állam, a nirvána elve túlmutat területén tapasztalati tudás és a megfelelő leíró nyelv. Ezért a legjobb definíció nirvana lehet némának és negatív megállapítás (például „nem valami, ami nem”) vagy a lista, amit a Nirvana nem. Általában elmondható, hogy a nirvana a buddhizmusban egyfajta személytelen lény, amely alapvetően különbözik az empirikus jellegétől. Ez azért van, mert ez az elmélet eredete pozdnebuddiyskie fogalma ellátottság minden élőlény buddhatermészetében vagy jelen van minden élőlény „mag” egy Buddha (Tathágata-garbha). Így a nirvánát úgy kell érteni, mint az emberi lény szintjének legyőzését, amelyet a karma függőségének felszabadításában fejezünk ki. A nirvana legalacsonyabb állapotát a szenvedés hiánya jellemzi. A legmagasabb állam a buddhák ("megvilágosodott") állapota, mentes minden erkölcsi és szellemi szennyezéstől, amelynek világnézete minden létezővel egyesül.
Ez a négy igazságokat és azok különböző szempontok (jellemzően 16) vannak a legjobb lehetőségek mélyreható elmélkedés és meditáció (gyakorlati kapcsolat ügyes figyelem, koncentráció és intuitív bölcsesség), amely a buddhizmus kap főszerepet a tudás és a szellemi tökéletességet. Az abszolút pihenés állapota, a nirvana, a vallásos út végső célja. Előfeltétele a belépés ezen az úton volt a példa a Buddha, így minden világi gondokat és feladatokat, megfeledkezve mellékletek és hajlamait, törés családi kötelékek és a fogadalmat, mint egy szerzetes. A Lesser Chariotban csak az utóbbit vették figyelembe a sangha, a közösség tagjai.
A Buddha azt tanította, hogy a világban nincsenek örök eszenciák, halhatatlan istenek, elhullhatatlan lelkek. A világegyetem és lények léteznek, bármi legyen is az, az állandóság, de csak rendszeres, folytonos váltakozása megjelenése és kifejlődése, és a halált, marad a megnyilvánulatlan állam és új megnyilvánulásai. Ez a samsara reverzibilis folyamata kezdetleges. Az egyes lények húzta a nehéz lánc karma eredményeként tettei számtalan születés, amelyben már korábban is jártak, és isten és király, és az állatok, és létrehozta a pokol. De az ember sorsát leginkább a nirvana javítására és elérésére használják.