War of Gogh és Magog, Kabbala Nemzetközi Akadémia, m

A belső és külső részek ereje közötti küzdelmet Gog és Magog háborújának nevezik. Ez Izrael népei között zajlik, és eredménye az egész világ arca. Ha megnyerjük ezt a csatát, akkor elkerüljük a globális, pusztító hatás legrosszabb leírását.

Tény, hogy egy belső háborúról beszélünk, amely az izraeli nép képviselőinek belsejében zajlik. Ez nem egy anyag háború repülőgépek, rakéták és bombák - ezek a katasztrófák kitör az anyagi világban felhalmozódott eredményeként a belső egyensúly. „War Góg és Magóg” - a csata a belső és a külső, a csata kibontakozó vágyainkat, a szívünkben, a fejekben. Úgy döntünk, hogy melyik oldalon állunk, hogy mit kell inkább: a belső része a világ, vagy a külső része, amit a vágy, hogy csatlakozzon, a szív és a lélek, amely szenteli érdekek, mint kitölteni a gondolatait és érzéseit. Ez az a "Gog és Magog háború". Ennek a könyvnek az a célja, hogy felhívja Izrael minden képviselőjének figyelmét arra, hogy belső részük meghatározza a világon előforduló külső eseményeket.

Ahhoz, hogy megnyerjük a belső és a külső közötti harcot, olyan eszközre van szükségünk, amely megerősíti szívünk belső sürgetését. Ebben a nemzedékben ez a tudomány olyan, mint a Kabbala. A száműzetésen belül, amely mind az anyagi, mind a szellemi birodalmat magába foglalta, elszakadtunk ettől a bölcsességtől. Bár néhányan az önzéssel megválasztották és korrigálták, általánosságban megértették, de általában az emberek teljesen elszakadtak az úticéluktól. Csak az Izrael népének hagyományaira vonatkozó külső attribútumokkal rendelkezik.

Emlékeztetni kell arra, hogy a technika korrekció az egoizmus, hogy Mózes elhagyta Izrael népe, mint a „Tóra” fejtette ki a nyelvet ágak. Az anyagi fogalmakat és fogalmakat (ágakat) használja a szellemi valóság (gyökerek) elemeire. Kabbalisták, vagyis az emberek, akik a félelem az átfogó jellegű, és él egyszerre két világban - az anyagi és a lelki, képesek megfejteni a nyelvét ágak. Felismerik a lelki gyökere, ami azt jelzi, hogy ez az anyag ág, és így látni a Tóra törvényeinek belső munkákhoz három sorban, javító oktatás önzés. Másrészt, minden más ember az ágak nyelvén csak az anyagi események leírását látja. Csak látják a Tóra külső részét, és nem tudják, mi rejtőzik benne. Mert során a kiutasítás az emberek kezdték kezelni a Tórát, mint egy külső elbeszélő hasonló a történelmi rekord vagy kód, a bírósági határozatok.

Ez a jelenség az úgynevezett „tárgyiasító” [63] és annak a következménye, Izrael szétválasztása az embereket a szellem világ - a szétválasztás, ami tartott több ezer éve. Amíg mi időnk, Kabbalisták hallgatott róla, de amikor elkezdtem a hazaszállítása az Izrael földje, a jelölést a végén a száműzetés, jöttek elő a rejtekhelyéről, és felszólította az embereket, hogy a használata az ősi tudomány és újra felfedezzük az élet célját, elfelejtett pusztulása óta a templom.

A Kabbala sajátossága, hogy nem engedi, hogy bárki semmit materializáljon. A Kabbala nem az ágak kódolt nyelvét használja, hanem a "világok és Sefirot" nyelvét. Ő alaposan leírja az emberi egoizmus elemeit, és mindegyikük korrekciójának lépéseit, rajzokkal és számításokkal együtt. Lépésről lépésre ez a tudásrendszer segítséget nyújt a személynek a korrekció szakaszaiban, és megmutatja neki, hogy mit és hogyan kell csinálni minden szakaszban. A Kabbala nem teszi lehetővé az emberek számára, hogy pozitív életváltozás reményében magukra öleljék magukat, anélkül, hogy saját önzésüket megpróbálnák. Éppen ellenkezőleg, mindenki úgy látja, hogy az egyetlen sikeres út a belső korrekciós intézkedései által.

Az izraeli nép visszatérése a természeti egyensúlyhoz csak ezen tudomány révén valósul meg. Ezért magyarázta el nekünk, hogy a kabbalisták megkezdték a tömegeket. Tudták, hogy az emberek és a világ minden betegségtől megközelíti a szabadulást. Végtére is, "a szabadulás ... a tökéletesség legmagasabb fokozata a megértésben és a tudásban" [64].

"Az ártalmatlanítás elsősorban a Kabbala tanulmányozásától függ," mondta a Vilna Gaon [65]. Cook rabbi megmagyarázza, hogy "a nagy szellemi kérdéseket, amelyeket csak a nagy és kiemelkedő emberek számára oldottak meg, kötelesek most különböző szinteken megoldani az egész nép számára" [66]. Ahogy Baal HaSulam mondja: „csak a terjesztése, a Kabbala az emberek többsége tiszteljük teljes megváltást”, de azért, mert kötelessége „könyveket írni, hogy gyorsítsa fel a terjedését ez a tudomány az emberek között” [67].

Itt a kabbalisták ellenállást tapasztaltak. Nem minden vallási szektor vezetője válaszolt a fellebbezésükre, és néhányan ellenezték, és megpróbálták megállítani a Kabbala terjedését. Valójában ez a lelki száműzöttség eredménye volt, amelyben az emberek voltak. Az utolsó, legalsó szakaszában az emberek, akiknek nem volt szellemi megértésük, a társadalom élére emelkedtek és elkezdték vezetni.

Ennek a háborúnak az élénk példája volt a Baal HaSulam tevékenységének a Kabbala népre való terjesztésére irányuló reakciója. Feladata világos volt: „Úgy vélem, hogy lényeges, hogy megtörje a vas fal, amely elválaszt minket, a Kabbala és a pusztítás a Temple-szer, majd akár a mi generációnk. Fali ezt nagyon komolyan terhelt bennünket, és felkelti a félelem, hiszen egyáltalán nem volt elfelejtett, a Kabbala, hogy Izrael népének „[68].

„Rashbi kiáltott róla, mondván, hogy az emberek, akik tanulmányozzák csak egy egyszerű értelmezése, alvás letargia ... Ez a gyümölcs a száműzetés körében számos bűnök: az Izráel fiai elfelejtették ezt az utat, és maradt aludni, elmerül a letargia és nem figyelni rá ... Sötétben járunk, mint a világ halottai, mint a vakok, falra tapogatóznak. Nem jó, ha egyenesen előre megyünk, éppen ellenkezőleg, meg kell nyitnunk a szemüket "[70].

A háború a népi javítás módszerének terjedése érdekében a legfontosabb háború az univerzum valóságában. A súlyossága annak következményeit nem lehet összehasonlítani semmivel: a folyamat késleltetése vezet az a tény, hogy a belső rész nem élvez elsőbbséget a külső külön képviselője Izrael az egész nemzet és a világ általában. De az erők e korrelációja határozza meg, hogy milyen világban fogunk élni. „The Book of Zohar” mondja, „Jaj, hogy az emberek ... aki a Tóra száraz, nedvesítő ő intelligencia és a tudás ..., és nem akarja, hogy erőfeszítést, hogy megértsék a tudomány Kabbala ... Jaj nekik, amelyben tevékenységüket a szegénység, a rombolás, betörés, rablás, gyilkosság és kiirtás a világban "[71].

Diák Ari, aki feljegyezte a tanításait, Rabbi Chaim Vital is kifejezte bánat erről a "Bevezetés" könyv az ARI "The Tree of Life":

"Jaj, hogy az emberek megsértsék a Tóra. Végtére is, nem kétséges, amikor részt vesz csak a sima jelentését és nyelvtani elbeszélés, a Tórát öltözött ruháit özvegység, és zsákvászon kiterjed, és minden nemzet azt fogja mondani, hogy Izrael: „Mi az a szeretett jobban, mint mások [72] A tanítás tiéd jobb, mint a miénk? Végtére is, a tanításod csak történetek a világ zűrzavaráról. " És nem sért meg többet a Tóra. Ezért jó, hogy az emberek megsértik a Tóra. Ők nem vesznek részt a Kabbala tudományát, hogy tiszteletet a Tóra, és meghosszabbítják a száműzetés, hívja a világban nyomorúság.”[73]

„Ma már csak mi, a túlélők, a felelősséget, hogy helyes ez a súlyos egyensúlytalanság ... Aztán mindannyian erősíteni fogja a fennhatóságát a belső ... És ez az erő jön is az egész Izráel általában ... De az igaz emberek a világon, hogy ki a belső részt, érvényesülnek, és meghódítsa a külső rész, amely rombolókból áll. És az Izráel fiai, alkotja a belső része a világnak, meghaladja majd az érdemi és az erények a külső része a világnak - a nemzetek. És akkor a világ minden népe ismeri és felismeri Izrael erényét "[74].

[64] Baal HaSulam, "Előszó a" Panim Mayorot "című könyv 4. tételéhez.

[65] Vilnius rabi Eliyahu Gaonja, "Még a sisak is", ch. 11, 3. tétel.

[66] Rav Kook, "Eder-Yakar és ikvey ve-a-CHS" ( "kedves ár, és a következő lépés"), Kiadó Rav Kook 1985, 144. o..

[67] Baal HaSulam, "Előszó a" Panim Mayorot "című könyv 5. tételéhez

[68] Baal HaSulam, "A Tíz Sefirot Doktrína előszava", 1. o.

[71] Lásd: "A Zohar helyesbítései", 30. helyesbítés, a "neiiv tonnah" szavakkal. Baal HaSulam idézte ezeket a szavakat a Zohar könyvének előszavában (70. bekezdés) az arámi héberről.

[73] Rav Chaim Vital, "Előszó az előjelek kapuihoz" az "Az élet fája" című könyvben. 195