Az absztrakt szabadság mint a társadalmi haladás egyik tényezője - a kivonatok, esszék, riportok, tanfolyamok és
a törzsi arisztokrácia hatalma.
Önmagában a jog mint társadalmi kapcsolat az identitás és az egyenlőség viszonya, amely ezzel együtt természetes egyenlőtlenséget biztosít. "Minden törvény feltételezi az egyenlőtlenséget" - írja Lenin. Vagyis a jog legalább nem zárja ki az egyenlőtlenséget. Továbbá: "Minden jog ugyanolyan méretű alkalmazást jelent a különböző emberek számára, akik valójában nem azonosak, nem egyenlőek egymással" [15] [15].
Kiváló filozófus és matematikus a XX század Norbert Wiener kifejezve ugyanazt a matematikai stílus gondolat a következő: „egyenlőség, amely a mi igaz az A és B érvényben maradnak abban az esetben, ha az A és B van cserélve.” [16] [16].
A huszadik században a kapitalizmus ideológusai országaikban egyenlő esélyek tárházát hívták. Ez nem ok nélkül.
Kiss Kissel filozófus helyesen megjegyzi, hogy a civilizáció értékelésének legfontosabb kritériuma, hogy Hegel "halad a szabadság tudatában", amely végső soron a "modern jogállamisághoz" vezet. Ez a haladás remekül tükröződik a nagy francia forradalom szlogenjében: "Szabadság, egyenlőség, testvériség". Teljes mértékben kifejezi az emberek törekvéseit. Az "egyenlőség" az állampolgárok egyenlősége a törvényekkel szemben, és a "testvériség" a szolidaritás és szoros együttműködés a közös célok érdekében. A francia forradalom jelszava, Norbert Wiener a legjobb szavakat nevezi meg, az erkölcsiség és az igazságosság követelményeit a nyugati hagyomány szellemében. [17] [17]
Mivel a "polgár" és a "civil társadalom" kifejezések a burzsoá társadalom fogalmai, ez a szlogen elfogadhatatlan volt Marx és követői számára, és nem vették figyelembe. A klasszikus megközelítés szemszögéből nézve a proletárok és a burzsoázia nem lehetnek azonos társadalmi értékekkel, nyilvánvalóan, hittek. A burzsoázia szlogenje nem lehet proletár szlogen, és Marx előadta a sajátját: "Minden ország munkásai egyesülnek!" Tükrözte az osztály elvét, és alkalmasabbnak tűnt a következő osztályharcok számára.
A XX. Század végén a szabadság területén a legjelentősebb eredmény az internetes nemzetközi információs hálózat. Ennek a tudományos és technikai eredménynek köszönhetően minden országban élő emberek megragadták az egymás közötti szoros együttműködés és kommunikáció lehetőségeit, figyelmen kívül hagyva az államhatárokat és az óceánokat, amelyek elosztják a kontinenseket. Az internet kétségtelenül a világ legszélesebb demokráciája a történelemben, amely egyesíti a világ minden országának emberét, beleértve a proletárokat is. Természetesen Marx nem tudta elképzelni, hogy a szlogenje így fog megvalósulni.
A szabadsághoz, a fejlesztési folyamathoz hasonlóan, van egy tendencia a "tartalom növelésére". A korlátozás bármelyik leküzdése az ellentmondás megszüntetése és az új tartalom megszerzése. De azután követi az olyan új körülmények közvetítését, amelyekben a szerves fejlődés "az ötlet fejlődése a különbségekbe", vagyis a differenciálás és az új ellentmondások kialakulása kísér. Ez a folyamat végtelen sorozatot jelent, egy sor további, "az objektum fogalmából származó szabadság definícióját" (azaz a szellemet), amelyet "a történelem folyamán hosszú és kemény munka" valósít meg.
Gyakorlatilag a szabadság előrehaladása a tudás, a gyakorlati tevékenység, a termelési eszközök és általában az életformák fejlődéséhez kapcsolódik. A szabadság fejlődésének egyik szakasza a tulajdonjog, a tulajdonos szabadsága. Ez a szakasz a tevékenységi kör bővítéséből, a választás szabadságának fejlődéséből áll. Ráadásul a termelési eszközök nem annyira a tárgyak tárgya, hanem a munkaerő és általában a szabad felhasználású tárgyak.
Mindezen rendelkezések megfogalmazásakor a filozófia klasszikusai különösen a társadalmi fejlődés következő vonásait veszik észre. A történelem nem más, mint az egyéni generációk egymást követő változása, amelyek mindegyikét felhasználja az összes korábbi generáció által átruházott anyagokat, tőkét és termelő erőket; ennek következtében ez a generáció egyrészt öröklött tevékenységét változatlan körülmények között folytatja, másrészt megváltoztatja a régi feltételeket teljesen megváltozott tevékenységeken keresztül.
Csodálatos. Ugyanakkor további Marx valóban megváltoztatta a tudományos elveket: „.. A még mindig fennáll pénzhelyettesítő kollektivitás - az állam, stb - a személyi szabadság létezett csak az egyének fejlesztése az uralkodó osztályt, és csak annyiban, amennyiben azok az egyének ezen osztály” . [19] [19]
A kérdést az is felvetette, hogy fenntartás nélkül Marx "kollektivitás helyettesítõje". . „A szabály szerint a polgárság, az egyének úgy tűnik, hogy több szabad, mint voltak korábban, mert a feltételek az élet véletlenül rájuk, sőt, ezek minden bizonnyal kevésbé szabad, mert a visszafogottabb igazi erő” [20] [20].
Beszél az átalakulás érték és az ár a munkaerő bér formájában, írja Marx „A tőke”: „Ebben a megnyilvánulási formája hazudni jogi képviseletét mind a dolgozók és a tőkések, minden misztifikáció a kapitalista termelési mód, minden illúziók által generált szabadság.” [21] [21].
Hegel logikájának folytatásaként Marx vonalat húz a "szükségszerűség királysága" és a "szabadság királysága" között. Jogosan megjegyzi, hogy a szabadság egyik legfontosabb megnyilvánulása, hogy "a kollektív ember, a társult termelők racionálisan szabályozzák anyagcseréjüket a természettel". És tovább: „Mindazonáltal, még mindig a birodalom szükségesség túl kezdődik, hogy a fejlesztés az emberi energia, amely öncél, az igazi szabadság birodalma, amely azonban csak azokban az ezen a területen is a szükségesség amelynek alapja”. [ 23] [23].
Marx szerint "az emberi erők fejlődése maga a cél." Nem lehet ilyen cél. Nincs olyan termelési vagy gazdasági folyamat a társadalomban, amely alárendeli a fejlődés célját. Alárendelve csak az anyagi szükséglet követelményeinek, amelyek a "bázist" alkotják. A fejlődés csak megfigyelhető és megállapítható, de önmagában nem jelent célt, csak a külső oldal, amely nyilvánvalóan nem zárható le.
A "szabadság birodalma" kifejezést néha metaforaként használják, amely a konvencionizmus kifejezését fejezi ki, amely feltételezi a pillanatnyilag releváns megoldott problémákat. A "szabadság hiánya" kifejezés azt a tényt fejezi ki, hogy a demokráciaellenes rezsim bizonyos körülmények között korlátozásrendszerét mesterségesen vezetik be, ami gátolja a szabadság fejlődését. "A szabadság hiánya ... halálos fenyegetés az ember számára", mert a kényszerítés és az elnyomás feltételei között "egy személy elveszíti magát". [24] [24]
Marx tudományos hozzájárulása a tárgyalt témához, hogy rámutatott arra, hogy az esetek túlnyomó többségében a szabadság hiánya gazdasági jellegű. A megfelelő szükséglet közvetlenül a nagy, nehéz és néha veszélyes élet megteremtésének szükségességét jelenti, amelynek során az élet anyagi feltételei megteremtődnek. Így mindig. Ez viszont teljesen elfogadhatatlan következtetést von maga után Marx számára a forradalmár számára: a szabadság hiányát nem a kizsákmányolók alkotják, hanem a létezés pillanatát jelenti, amely tele van ellentmondásokkal.
Hozzá kell tenni, hogy az összes jelentőség ellenére a szabad munka fogalmát még nem tisztázták. Primitív eszméje a Hegel és Marx ötleteinek felületes felfogásából fakadt. A mélyen megfogalmazott vélemény szerint itt az alapul szolgáló tényező tulajdonosi tényező. A munkás állítólag szabad, "amikor a termelési eszközök a gyártókhoz tartoznak", amikor a gyártó "önmagáért dolgozik". Nem nehéz látni, hogy ez a megközelítés primitív társadalmi kapcsolatokhoz, a megélhetési gazdasághoz, az élet primitív feltételeihez vezet. Csak az őskori primitív viszonyokban az ember "egyedül" és csakis működik.
Természetesen létezik a magántulajdon tényezőjétől való függés, de átmeneti jelentőséggel bír. Már a kapitalizmusban, annak ellenére, hogy az alkotmány volt írva „magántulajdon - érinthetetlen” volt a dialektikus tagadás, sok lehetőséget a valóban szabad munkaerő szerint a híres filozófus Alexander Zinovjev megjelent kifejlesztett formája más típusú ingatlanok Németországban ma .. Mindenki bármilyen termelési eszközt szerezhet bármely kedvező feltétel - föld, felszerelés, technológia, gépjármű, számítógép. A leggyakrabban bérelhető. Ez egyre nagyobb terhet ró a fejlett országokra, ezért nem mindig akarják azt a fejlett országokban.
Az igazi szabad munkaerő a marxi gazdasági koncepcióhoz kapcsolódik