Az iszlám kampányok és a dzsihád lényege (a hit harca)

1. Mi a "dzsihád" (harc a hithez) lényege az iszlámban?

1. A "dzsihád" kifejezést idegen nyelvekként gyakran "szent háborúnak" nevezik. Az iszlám nem ismeri ezt a kifejezést - "szent háborút". Az iszlám csak törvényes vagy illegális háborút ismeri el. A "dzsihád" kifejezést gyakran félreértelmezik. A "dzsihád" zálog. Ebből következik, hogy a "dzsihád" két oldalról rendelkezik. Egyrészt a "dzsihád" a személyes bázis szenvedélyek elleni küzdelem, másrészt a "dzsihád" egy igazságos háború. Köztudott, hogy az iszlám, az első típus az úgynevezett nagyobb dzsihád (buzgósága a hit), amely magában foglalja a harc az ember és az ő alantas szenvedélyek, ösztönök leküzdeni ezeket szenvedélyek, tisztító magukat a hátrányokkal és negatív vonások, felszabadító magát az irigység és a gyűlölet mások. Így egy személy közelebb kerül Allahhoz. A második típust kis dzsihadnak hívják, azaz. csak a hitért küzd.

3. Ha a dzsihád a védelem céljával harcol, akkor ez nem korlátozódik a csatára. A dzsihád pénzzel, önfeláldozással, propagandával vagy más eszközökkel folytatható, amelyek visszaszoríthatják az agressziót. Az egyetlen cél az iszlám társadalom és tanítása (akids) védelme. Ez minden nemzetnek egy igazságos joga, amely felismeri a modern korszak minden nemzetközi alapszabályát.

2. Az iszlám az extrémizmusra és a terrorizmusra szólít fel?

1. Az Iszlám a kegyelem, az irgalom és a megbocsátás vallása. Az iszlám az igazságot és a békét követeli, és megvédi egy ember szabadságát és tiszteletét. Ezek nem csak az iszlám által előterjesztett szlogenek, de ezek az alapelvek, amelyeken az iszlám teljes szerkezete alapul. Allah elküldte Muhammad prófétát - a béke és áldás Allah legyen rajta! - "irgalmasságként a világ lakói számára" (Surah al-Anbiya "(próféták), 107. vers), amint azt a Nemes Korán említi. A próféta a missziójáról szólt: "Nemes, erkölcsi tetteimért küldtek el." (Khádhist az Imam al-Bukhari az "Egyetlen irodalom" című könyveibe továbbította).

Az iszlám a szabad választáshoz való jogot adott még a vallásügyekben is: "Ha valaki akarja, higgye el, és aki nem akarja, nem hisz" (Surah al-Kahf (Cave), 29. vers).

Az iszlám hívása az ismeretekkel, jó tanácsokkal, páciens beszélgetésekkel való meggyőzésen alapul, és nem kényszerítés vagy elnyomás alapján. Az iszlám jó dolgokat parancsol, és megtiltja a tisztességtelen megítélés és törvénytelenséget (Surah al-Nahl (méhek), 90. vers). Az iszlám hívja az embereket: "Elutasítjátok a gonoszt, a jóat" (Surat "Fussilat", 34. vers).

A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam! - csak a lakosság Mekka, amikor belépett, annak ellenére, hogy az általuk okozott neki és az ő követői mindenféle igazságtalanság: az elnyomás, a gyilkosság, kínzás, és ezt mondta nekik: „Menj, szabad vagy!”.

2. Az Iszlám és a világ között teljes összhangban van. Végtére is, az Iszlám szó ugyanabból a gyökérből származik, mint az "as-salam" szó. Allah leírta magát a Koránban, mint Világ (al-salam). A világ arab "as-salam". A muzulmánok "al-salam" üdvözlése emlékeztet arra, hogy az "al-salam" mindig a muzulmánok fő célja, és soha nem szabad elfelejteni. A muszlim az imádsága végén - ötször naponta - az iszlám üdvözletével jobbra fordul a világ fele irányába, majd balra, a másik felére.

3. Mindez azt bizonyítja, hogy az iszlám a béke vallása. Ebben a vallás nincs helye az erőszaknak, a fanatizmus, a szélsőségesség, a terrorizmus és az elnyomás, a megfélemlítés és a zaklatás ártatlan emberek, megpróbálja a saját életüket, vagy tulajdonság. Végül is az iszlám sária célja az alapvető emberi jogok védelme, különösen az élet, a vallás, a család és az emberi jogok védelme. Ebből következik, hogy az iszlám semmilyen formában és mértékben nem tiltja az agressziót. Az iszlám tiltja az agresszió, hogy úgy véli, hogy az agresszió ellen az egyik tagja a társadalomnak az agresszió ellen az emberiség: „Ha valaki megöl egy személy (nem megtorlás a gyilkosság egy másik ember, és nem a megtorlás a fizikai erőszak), ez olyan, mint ha megöli az összes ember . És az, aki megmenti e lelket, hogy mint minden ember menteni a haláltól, és megérdemlik a nagy jutalom Allah „(Szúra” Al-Maida”vers 32). Minden ember önmagában az emberiséget képviseli. Az iszlám arra törekszik, hogy megőrizze és megvédje ezt az emberiséget, így az iszlám azt tanítja, hogy tiszteletben kell tartania egymást, tiszteletben tartja a szabadság, a becsület és az emberi jogok más emberek.

Az iszlám kéri a békés egymás mellett élés minden néppel és a kezelés a nem-muszlimok az igazság, ahogy azt mondja a Korán: „Allah nem tiltja, hogy megmutathassa barátságosság, tisztességes azoknak, akik harcoltak és nem Ön ellen a valláson sem hajtott ki a lakásokat, mert Allah szereti az igazakat "(Surat al-Mumtahana (Teszt), 8. vers).

3. Mi az iszlám álláspontja a fanatizmus és a terrorizmus vonatkozásában?

1. Az iszlám teljesen el nem ismerte a fanatizmust, és ezért nem hívja a hívőket a fanatizmusnak. Az iszlám forrásai - a Korán és a Sunnah - nem tartalmaznak ilyeneket. Az Iszlámhoz intézett felhívás, amint az a Koránban szerepel, bölcsesség, tudás, jó tanácsadás, nyugodt beszélgetéseken alapul. Mindez nagyon messze van bármilyen fanatizmustól. Tudjuk, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam! - Mondták a mohák hitetleneknek, akik elutasították üzenetét és az iszlámhoz intézett hívást: "A ti hitetek nekem, nekem a hitem" (Surah al-Kafirun (helytelen) 6. vers).

2. Ami a többi korábbi mennyei vallások, az iszlám hisz a hit a próféták Allah küldött Muhammad - sallallaahu „alaihi wa sallam, - az egyik legfontosabb tényező az iszlám vallást. Ez egyértelműen a vers a Koránban: „Say (O muzulmánok):” Hiszünk Allahban és abban, ami Ő küldött ránk, és milyen küldték le Ibrahim (Ábrahám), Isma'il, Ishaq, Ya'qub és és Mózesnek és Jézusnak (Jézusnak), és amit a prófétáknak adott az Úr által. Nem teszünk különbséget a közöttük, és átadjuk neki. "(Sura al-Baqarah (Tehén), 136 vers).

Az iszlám nem tesz különbséget a próféták között, és ez egy példa az iszlám vallási toleranciájára, amely nem található más vallásokban. Lehetséges-e beszélni az iszlám fanatizmust illetően, amelyet ilyen vallási tolerancia jellemez?

3. Az iszlám arra ösztönzi az embereket, hogy kommunikáljanak és barátaik legyenek, különbségeik ellenére. "Ó, emberek! Bizony, teremtettünk nektek embereket, nőket és törzset neked, hogy ismerd meg egymást "(Surat al-Khujurat (Pokoi), 13. vers).

Az iszlám világosan és nyíltan felszólítja a muszlimokat, hogy békésen élnek egymás mellett a nem-muszlimokat, amint azt a Korán: „Allah nem tiltja, hogy megmutathassa barátságosság, tisztességes azoknak, akik harcoltak és nem Ön ellen a valláson sem hajtott ki a nyaralók, - és Allah szereti az igazságos "(Surat al-Mumtahana (Tárgy), 8. vers).

4. Az iszlám kéri bocsánatát: „Ha megbocsátjátok, hogy közelebb áll jámborság” (Sura „al-Korán” (tehén), vers 237), és annak biztosítása, hogy a rosszért jó, talán az ellenség válik egy barát, mint a Korán azt mondja: „taszítja a rosszat jóval, majd rövid idő alatt, egy, akivel önmagad lenni a legközelebbi barátja” (Szúra „Fussilat” (Razyasnonnye), 34. vers).

5. A próféta hadeethében (Allaah béke és áldása legyen vele)! - mondta: "Könnyebbé tegyük, de ne akadályozzuk és kérjük, kellemes hírekkel, és ne félek." "A prédikálás és a kellemes hírek kedvelése" a vallási tolerancián alapul. Ha az iszlám elutasítja a fanatizmus, ebből következik, hogy elveti a terrorizmus és a megfélemlítés élők biztonságát, és a gyilkosság. Az iszlám is úgy véli, hogy a gyilkos egy - személy egyenlő megöli az embereket: „Ha valaki megölné nem megtorlás (gyilkosság) egy másik személy, és (nem a megtorlás) az erőszak a földön, mintha gyilkos minden ember” (Surah al-Ma'ida (Trapeza), 32. vers).

6. Mindezek alapján világos, hogy az iszlám fanatizmusának hamis vádja nincs alapja és nincs bizonyítéka az iszlám szerkesztéseinek és tanításainak. Ha a muzulmánok között vannak fanatikusok és szélsőségesek, ez a jelenségnek semmi köze az iszlám felemelkedéséhez, hanem az iszlám félreértéséből és az utasításainak hamis magyarázatából származik. Az iszlámban nincs bűntudat. Meg kell különböztetni egyrészt az iszlám vallási toleranciáját, másfelől egyes muszlimok kötelességszegését. Tudjuk, hogy a fanatizmus egyes csoportok között megtalálható minden vallásban. Végül is a terrorizmus nemzetközi jelenséggé vált, és nem korlátozódik semmi más követőire. Ez egy olyan tény, amely a modern világ minden emberével szemben áll.

4. Az iszlám terjedt el a karddal?

2. Az iszlám meghatározta azt a módot, ahogyan a muszlimoknak be kell tartaniuk az Iszlámban és annak terjesztésében. Ez az útvonal meghatározott Noble Korán kínál hívni az iszlám bölcsességgel és szép prédikáció és lefolytatására az érv, hogy a bálványimádók legjobb módja: „Hívd meg az utat a Lord bölcsességgel és tisztességes buzdítás, és azt állítják, a vita nem-muszlimok legjobb szó” (Szúra „Al-Nahl” ( Méhek), 125. vers). Sura al-Bakarában azt mondják: "Mondd el az embereknek, hogy kellemesek" (Sura al-Baqarah (Tehén), 83. vers). A Korán, százhúsz vers arra a tényre, hogy az iszlám terjedése alapul békés meggyőzés, egyszerű tanítás az embereket, hogy elfogadja vagy elutasítja az iszlám után a magyarázatot őket. Miután a kampány Mekkába, a próféta - béke és áldás Allah legyen rajta! - felszabadította lakosságát, mondván: "Menj, te szabad vagy!". Tehát ő nem kényszeríti őket, hogy az iszlámra után a végső győzelem felettük (lásd. Muhammad al-Ghazali. „A Száz kérdés az iszlámról”, 1. rész, pp. 118, 120, és a további, kiadó Dar Sabit, 1983).

3. A muzulmánok nem kényszerítették sem a zsidókat, sem a keresztényeket arra, hogy elfogadják az iszlámot. És mint tudjuk, a második kalifa Umar ibn al-Khattab békével és biztonsággal biztosított Jeruzsálem keresztény lakosságát templomaiban. A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam! - Medina első alkotmányában a Hijra után rámutatott, hogy a zsidóknak, a keresztyénekkel együtt, egy új társadalmat kell létrehozniuk Medinában, felismerve a hontásban való jogaikat.

Köztudott, hogy a muzulmán csapatok nem utaztak Dél-Ázsiába vagy Afrika nyugati részébe. Az iszlám azonban ott terjedt a muzulmán kereskedőkön keresztül, akik viselkedésük, szokásuk és jó magatartásuk révén vonzotta az emberek szimpátiáját a vallásukhoz, és az emberek önként elfogadták az iszlámot.

5. Vajon az iszlám kampányok kolonizálódtak?

1. Az iszlám kampányok nem gyarmatosítás. A gyarmatosítás, mint tudjuk, a modern korban, amelyhez a fosztogatás az áruk és a jólét lefoglalt országok, a pusztítás, a gazdaság, a kultúra és a civilizáció. Az iszlám kampányok nem ilyenek voltak. A történelem ezt mutatja. Például, Spanyolország (al-Andalus), Európa része, az arabok hódítása után minden területen virágzó országgá vált. Bármelyik objektív történész összehasonlíthatja akkor, amikor muzulmánok és más európai országok is láthatják, milyen jólétet ért el az iszlám uralom idején. Ez volt a helyzet minden országban, amely muszlimokat is tartalmazott. Az iszlám ókori kulturális emlékek, amelyek még mindig léteznek, ezt tanúsítják.

2. Jizia olyan adó, amely a hódított országok lakosságát az iszlám államnak fizette, hogy biztonságot és védelmet biztosítson számukra. Ha bármely ember az országban lépett szolgálatba az iszlám hadsereg, ő megszabadult a Jazz (Lásd. Sir Thomas Arnold. „A felhívás az iszlámra”, fordítási Hassan Ibrahim et al. Ed az „al-Nahda al-Misriyya” pp. 79-80).

3. Az iszlám elutasítja a dzsihádot (küzdelem) azért, hogy Allahra higgy a zsákmány megragadása érdekében, és bűnnek számít. A próféta - a béke legyen rajta! - Arra kérdeznek egy embert, aki küzdeni akar a Allahban való hitért, anyagi vagyont keresni. A próféta így válaszolt: „Ő nem kap semmilyen jutalmat érte” -, és megismételte háromszor (Lásd Muhammad al-Ghazali „Száz kérdések iszlám”, 2. rész, 92. oldal től, kiadó Dar Sabet 1984 ... ).

6. Mi volt a muszlimok hozzáállása az ősi civilizációkhoz és az Alexandriai Könyvtár gyújtogatásához?

1. Nem igaz, hogy a muzulmánok nem tisztelik az ősi civilizációkat. Minden olyan pozitívumot élveztek, amelyet ezek a civilizációk tettek, és sok görög, perzsa, indiai és más könyvre lefordították. Ez azért van, mert úgy vélik, hogy az emberi örökség magában foglalja a különböző népek tapasztalatait, történelmét, tudását és tanításait, és szükség van rájuk. Ebben a tekintetben szeretnénk hozni a próféta hadit (béke és áldás, hogy Allah legyen rajta): "A bölcsesség az, amit a hívő keres. Ahol ő talált rá nem, akkor meg kell használni „(Ibn Majah továbbított hadíszt könyvében” al-Zuhdi „) és” Keressétek a tudást még Kínában „(Lásd. Kashf al-Hafa 1. rész, 138. o.) - azaz, Keress tudást, még ha azok is, akik nem hisznek a vallásban, és még ha a föld legtávolabbi pontja is.

2. A muszlim filozófus Ibn Rushd kifejezve a hozzáállása az iszlám az örökölt ősi civilizációk, mondván: „saria diktálja, hogy szükség van, hogy konzultáljon az ősei a könyveket, ha a cél az általuk kért, összhangban a saria.”

Ez ésszerű megítélése a létezőnek, a vágy, hogy megtanulják és tükrözzék. Aztán azt mondja: "Nézzük meg, mit mondtak, és mit mondtak a könyveikben. Ami egybeesik valódi hitünkkel, örömmel fogadjuk, és köszönetet mondunk nekik. De ez ellentmond az igazi hit, azt jelzik, és figyelmeztet, hogy „(lásd a fickó.” Al-Makala „a könyv” A filozófia Ibn Rushd”, Bejrút, 1982, 17. o.).

3. Tudományos és történelmi tények azt állítják, hogy a muzulmánok nem égették meg az Alexandria könyvtárat. Ezt a vádat hamis és igazságtalanul támadták a muszlimok ellen. A muzulmánok ellenségei olyan széles körben terjesztették ezeket a hamis pletykákat, amelyeket az emberek a vádak szerint tettek. A 13. században ezek a pletykák széles körben elterjedtek, a keresztes hadjáratok eszméjén alapulva. De, sajnos, eddig ismétlődnek, annak ellenére, hogy a kutatók bebizonyították, hogy hamis az a tény, hogy a második kalifa Umar elrendelte az égő a régi Alexandriai Könyvtár, tulajdonítva neki a következő szavakkal: „Ha ezek a könyvek ott van a tény, hogy Korán, akkor nincs szükségünk rájuk, de ha azokban a Koránnal ellentétes, akkor el kell pusztítani őket. " Továbbá, azt mondták, hogy a muszlimok hat hónapon keresztül használják ezeket a könyveket a közfürdőként.

4. A német orientalista Sigrid Honke könyvében "Allah teljesen más" írja, hogy amikor az arabok 642-ben lépett Alexandriába, már nem volt könyvtáruk. Végül is több évszázaddal ezelőtt égett. Ebben az időben nem volt nyilvános fürdő. Hozzátette, hogy a régi könyvtár, melyet Batlaymus 1 Soter király alapított Alexandriában a 300 körül. már 47 éve égett, amikor Julius Caesar körülvett a városban. Kleopátra újjáépítette a könyvtárat, és Bergamon könyvekkel töltötte be.

5. A harmadik században tanúskodtak a könyvtár szándékos megsemmisítéséről. Caracalla császára megállította az akadémia munkáját. A felkelt vallásos fanatikusok 272-ben elpusztították ezt a könyvtárat. e. tekintve a pogányság melegágyát. A 391, a pátriárka (Theophilos) volt a király (Theodosius) engedélyt a megsemmisítése a többi az Akadémia és az égő a könyvtár nyugszik rá, amely abban az időben volt háromszázezer tekercseket, és az építőipar a helyszínen a templom és kolostor. A pusztítás folytatódott az V. században a támadó pogány tudósok saját istentiszteleti hely, és megsemmisítése a könyvtárakat (Sigrid Honka. „Allah nem szereti, hogy”, pp. 85-90. Lásd. Szintén a könyv „Az iszlám a tükörben a nyugati gondolkodás” 110 et seq.).

A fentiekből látható, hogy milyen mértékben került szándékos torzítása a történelem, hogy lejárassa az iszlám és a muszlimok, és azokat a szerepe a tudomány ellensége és a civilizáció, bár mindez ellentétes a történelmi tényeket, és nem vállal semmilyen felelősséget.