Az istigák ellentmondásokat elemeznek
Nálunk a fordítása a cikk modern tudós Saif bin Ali Al-Asri, Isten tartsa őt, melynek célja a szóban forgó istigasy (kérő valaki más, mint Allah) - az egyik legellentmondásosabb és erőteljesen vitatott téma a muzulmánok körében.
Ebben a cikkben azt írja magát Sheikh, ő nem figyelni, hogy a fenti érvek érvényességének istigasy de bontott két kifelé látszólag ellentmondó vonatkozó rendelkezések ezekre a kérdésekre úgy, hogy az igazság keresését, ha az Allah akarata könnyen meg fogja érteni, hogy mi igaz, és mi hamis.
Ebben a kiadásban két rendelkezés van:
Először: Mindenkire valaki felkiáltás.
Mindenható Allah azt mondja: "Allah helyett felszólít arra, ami nem okoz neki semmilyen kárt vagy hasznot. Ez egy mély téveszme! "[Korán: 22:12]
Azt is mondja: "... és azok, akikre hívsz melletted, még egyáltalán nem rendelkeznek szilvával a csontok dátumával. Amikor meghívja őket, nem hallják az imádságot, és még ha hallották is, nem válaszolnak rád. A feltámadás napján elutasítják az istentiszteletedet. Senki nem fog elmondani neked, csakúgy, mint a Ismerõt. "[Korán: 35: 13,14]
Szintén tucatnyi ayat és hadíszt létezik, amelyek közvetlenül jelzik, hogy valaki az Allah mellett való meghódítása nagyszerű kibújik.
Másodszor: A legnagyobb tudósok és nagy gazemberek azt mondták, hogy a Próféta segítségére lehet kérni (a béke és áldás Allaah legyen rajta).
Kiderül, hogy az első. azaz a közvetlen szövegek tiltó hívása valaki más, mint Allah nem ismerték fel a tudósok, az életrajz, amely szerepel a történelemkönyvekben az iszlám. És ha igen, hogyan lehet leírni a tudósok olyan jelzőket, mint „Imam”, „akik közül az egyik követi a nép”, „Shaykh al Islam”, „Hafiz”, „Muhaddith”, stb Ez abszurd! Kiderült, hogy ilyen nagy tudósok nem ismerik a hitetlenség és a hit közötti különbséget, kiderül, hogy nem ismerik a vallás alapjait. És ha ez így van, akkor kell leírni a következő neveken: „Érvénytelen”, „bálványimádók”, „bálványimádó”, „imádó sírok”, „Imádni valaki Allah mellett.”
Ennek ésszerű magyarázata: amit a tudósok megengedtek, nevezetesen a próféta segítségkérését, a békét és áldást, stb. nem az, amit a Mindenható tiltott. Ez azt jelenti, hogy segítséget kérni valakitől, kivéve Allahot, nem "felszólítás", amit a Korán mond. Ebből következik, hogy a bölcs és jámbor ember kellene, hogy figyelmeztesse magát, hogy Takfir (vád hitetlenség), a többség a legnagyobb tudósok az iszlám Umma, és ő köteles megvizsgálni a lényege a „istigasy”, hogy ő szeret, és lásd milyen döntést esik.
Itt meg kell érteni a sárvári kifejezéseket, mert tudatlanságuk miatt a takfiristák a hitetlenség, a politeizmus és a megtévesztés legnagyobb tudósait vádolják.
Ezek a kifejezések magukban foglalják: du'a, imádat, segítségkérés, közvetítés, sír imádása, babona.
Ha megkérdezzük: Van egy érv az, hogy a tudósok többsége hagytuk istigasu (kérésre segítséget valaki más, mint Allah), és hogy nem esik tilalom alá vers hívása valaki más, mint Allah?
Helyénvaló itt tisztázni a "stiggák" jelentését, de inkább olyan ismert tudósokról szólok, akiket tiszteletben tartanak azok között is, akik elhárítják a takfir mások iránti vonzódást.
És ha valaki úgy véli, bármit, hogy ezek a nagy imámok voltak hitetlenek, vagy pogányok, akik nem tudják, hogy a vallás, nem tudom a különbséget a Allah imádata és sírok. Kik azok: az oktatás imámjai, ahogyan a tudósok írják róla a könyvükben, vagy történelmezők, újítók és elvadulások?
Ez a történet hozta Imam Dhahabi in „Siyar Alyam Nubalya "31/473, mint a" Tarikh Islyam "27/39, mint a" Tabaqat Huffaz "3/122, mivel azt sugallja az Imám Ali Samhudi a" Hulyasat bi Ahban adta Mustafa„1 / 419
Tegyük fel, hogy ez a történet igaz, de ha esett sirk Imam Dhahabi, így a történet, és bár nem meghatározó és figyelmeztetés az emberek, amit ezek a tudósok estek, és kibújik ki az iszlám, amikor kérelmet, a próféta, akkor alaihi wa sallam?
Szintén Imam Muhadith, Hassan bin Ibrahim azt mondja: „Ha én, hogy bármilyen sürgető szükség van, sétáltam, hogy a sír Imam Musa ibn Ja'far, hadd legyen elégedett vele, és tette tawassul rajta keresztül. Allah Ta'ala teljesítette a vágyamat. "
Ezt Imam Hafiz Baghdadi jelentette be a "Tarih Bagdadban" 1/120, azt is Ibn Javzi "Muntazim" -ra továbbítja. Ezek a tudósok kiborultak?
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ, أخبرني أبو محمد بن زياد, نا محمد بن إسحاق الثقفي, قال. سمعت أبا إسحاق القرشي, يقول. كان عندنا رجل بالمدينة إذا رأى منكرا لا يمكنه أن يغيره أتى القبر, فقال. أيا قبر النبي وصاحبيه ألا يا غوثنا لو تعلمونا”.
„Azt mondta, Hafiz Abu Abdullah: Mondtam Abu Muhammad ibn Ziyad: adott nekünk Muhammad ibn Ishaq al-Sakafi, azt mondta: Hallottam Abu Ishaq al-Kurshy, amit mondott:
"Medinában volt egy ember, aki a szemrehányást látva, és nem hagyta abba őt, elment a sírba (a próféta, a béke és áldás Allahra) és azt mondta:
"Ó, próféta sírja és két barátja (társa), a segítségünkről, ha csak te tudtad." [Al-Bayhaki, Shu'abil-Iman, 6/60]
Imam al-Bayhaki nem hibáztatja ezt a történetet, és ha ez kibújik és kufr, megemlíti a könyvében. De nem, nem mondott semmit erről, vagy talán te és Imam Baikhaki egy mushrik és egy kafir?
Imam Muhadith, Ibn'Asakir történetét mutatja be a város Damaszkusz 56/61, mi történt az egyik adós, aki egész éjjel a mecsetben, így próbálva menteni valamit a sírjánál, a próféta, béke legyen vele, majd a szószéken, és Allah elfogadta kérését és teljesítette szükségét [1].
Az a tény, hogy Imám Ibn Asakir vezeti ezt a történetet semmiféle kifogás nélkül, szintén érv. Ha a próféta sírjának, a békének és Allah áldásainak a fellebbezése felett volt a shirk és a kufr, akkor ez az imám biztosan elárulta ezt a történetet.
És Imám Ibn Asakir az, akiről Ibn Kathir beszélt a "Bidayatu wa Nihayat" könyvében 12/294:
أحد أكابر حفاظ الحديث, ومن عني به سماعا وجمعا وتصنيفا واطلاعا وحفظا لأسانيده ومتونه, وإتقانا لأساليبه وفنونه, صنف تاريخ الشام في ثمانين مجلدة, فهي باقية بعده مخلدة, وقد ندر على من تقدمه من المؤرخين, وأتعب من يأتي بعده من المتأخرين, فحاز فيه قصب السبق. هذا مع ماله في علوم الحديث من الكتب المفيدة وما هو مشتمل عليه من العبادة والطرائق الحميدة
"Hadith egyik fő Hadithja, aki gondoskodott róluk, összegyűjtötte őket, könyveket komponált, olvasott, láncolatainak és szövegeinek megemlékezése, módszereik és ágaik fejlesztése. Összeállította a könyvet "The Sham history" című könyve 18 kötetben, amely még megmaradt utána. Túlléptette [tudósa] történészeit, akik előtte éltek, és fáradt volt [azok, akik túl akarták menni] azoktól, akik utánuk jöttek. Ebben kapott (a hadíszt tudományában) az elsődleges pálmafák. "
Továbbá, Ibn Kathir írja: „ugyanabban az időben ő volt egy nagyon hasznos könyv a tudomány a hadísz volt szorgalmas imádják, és vezette a dicséretes életforma”
Ami a fanatikusokat illeti, nem hiszik el, hogy Ibn Asakir igaz az igazságra, mégsem látják őt tévesen és tévesen. Éppen ellenkezőleg, nagy várakozást keltett a véleményükben.
Imam Muhadith, Faqih Abu Amr Ibn al-Salyakhov (x 577-643 / 1181-1245 m) azt mondja könyvében: "Adab al-mufti Val Mustafti", utalva a Próféta mudzhizatah sallallaahu „alaihi wa sallam:
فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل تتجدد بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور وذلك أن كرامات الأولياء من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في شدائدهم براهين له صلى الله عليه وسلم قواطع ومعجزات له سواطع ولا يعدها عد ولا يحصرها حد أعاذنا الله من الزيغ عن ملته وجعلنا من المهتدين الهادين بهديه وسنته
„Biztos, hogy [csodákat] nem korlátozódnak azokra, amelyek már lezajlott idején a próféta sallallaahu»alaihi wa sallam, éppen ellenkezőleg, nem szűnik meg újra és újra megtörténhet utána sallallaahu«alaihi wa sallam, a következő évszázadokban. Karamata kedvencek Allah az ő közösség, a választ azok, akik rajta keresztül az igényeiknek és segítségnyújtás iránti kérelmek kérés után az általa a nehéz helyzetekben minősül megdönthetetlen bizonyíték és nyilvánvaló csodák [javára próféciája]. Mérhetetlenek. Allah óvja a vallástól való eltérést. És engedjük, hogy követjük a helyes utat, azoknak az ösvényeit, akiket az ő Sunna irányít ".
Ön elgondolkodott a szavaival, "kérdéseket kértek rá, szükségleteikért és segítségükért". Ki az Ibn Salyah: "imám" vagy "mushrik", "faqih, muhaddis", ahogyan a tudósok róla említik, vagy "sírhárító"?
A stigmák megengedhetőségéről az imám, muhaddis, faqih, Valiyah Ddin Abu Zar'a al-iraki ash-Shafiqi szerepel a "Tarh Tasrib" könyvben.
Számos példa erre, sok tudós és hadíszt mondok erről a témáról, de nem fogom kiterjeszteni, mindegyiküket vezetni, de vissza fog térni az első problémánkhoz, amivel kezdtem ezt a témát. Ezek a tudósok megtanították nekünk a megoldást az imaik, a böjt, a kereskedelem, a fiqh-fussing stb. nem voltak tisztában a monoteizmussal, tudatlanok a hitetlenség és a hit közötti különbségről?
Kétségtelen, hogy ez nem így van, és az oka keverési mindez nem ismerik a különbség egy kérés formájában okozati formájában a teremtés és alkotás; az első az alkotás cselekedete, a második az egyetlen Allah cselekvése, aki nincs társaival.
Ezért látjuk, hogy a Mindenható Allah néha "teremtésnek" nevezi magát "megöli" magát, és néha alkotásait.
Allah mindenható mondja:
· "Allah elveszi a lelkeket a halál időpontjában" [al-Zumar, 42 Atya]
· Ibrahim azt mondta neki: "Az Úr az, aki életet ad és megöli." [Al-Baqarah, 258]
· "Allah az, aki megteremtett téged, és aztán táplálékot adott neked. Akkor meg fog ölni téged, majd életre kelti az életet. Van közülük azok között, akikkel társaiddal társulsz, aki ezt elkövetné? Ő mindenekelőtt azok, akikkel társaival társul! "[Al-Rum, 40]
Míg az újjászületés és a mortificáció egy Isten munkájának igazsága, a Legfelsőbb Allah bevitte azokat néhány alkotására, Allah mindenható mondta:
"Amikor valamelyikőtök halálra kerül, hírnökei megölik őt, és nem tesz eleget" [al-Anam, 61].
Itt a Mindenható a gyilkosságot viselte hírnökeihez.
"Mondd:" A halál angyala, aki megbízik, meg fog ölni "[al-Sajda, 11]
A Mindenható Allah idézi Isa szavát, a béke legyen rajta, akivel az ő népét szólította: "A madarak hasonlítáért meggyújtom az agyagot, és felrobbanom, és Allah engedéllyé válik. Meggyógyítom a vakokat (vagy hiányzik a látás a születésből vagy a látássérültekből) és a leprásnak, és Allah engedélyével újraéleszteni a halottakat. Megmondom, mit eszel és mit tárol az otthonában. Valóban ebben a jelben van számodra, ha csak te vagytok hívők. "[Al-Imran, 49]
Ezek között a versek nincs ellentmondás, valóban Allah vette animáció és önmegtagadás, hogy magát a valódi formáját, és alkotásaikat a közvetett formában, és tulajdonított alkotásaik nem csorbulnak a monoteizmus.
Allah is hozott magának az ételeket. Azt mondta: "Bizony, Allah a tulajdon birtoklása, erõteljes erõ". [Al-Zaryat, 58].
Az igazság az, Istened ád étel, és ez sajátos csak neki, de még mindig Allah vette, hogy neki néhány rabszolgák az átvitt értelemben Allah azt mondja: „Ha az osztály öröklési részt vett rokonai, az árvák és a szegények, ez adta ki őket, és azt mondják, jó szóval vannak. "[An-Nisa, 8].
Ezek között a versek nincs ellentmondás, mert a kiosztás az élelmiszer az első vers a Mindenható annak valódi jelentését, és a második vers - a hordozható és nincs ellentmondás ebben az egyistenhit, vagy csökkentheti az emberi méltóság a Mindenható Allah SWT.
Erre sok kurán példát mutat be, és az imámok helyzete ebben a témában világosabb, mint a nap, ezért nem találtak nehézséget ebben a kérdésben. Halkan gondolkodtok azon, amit Imam Takiyuddin al-Subki mondott a "Shifau Sikam" -nak:
فالتوسل والتشفع والتجوه والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياء والصالحين, ليس لها معنى في قلوب المسلمين غير ذلك, ولا يقصد بها أحد منهم سواه, فمن لم ينشرح صدره لذلك فليبك على نفسه, نسأل العافية, وإذا صح المعنى فلا عليك في تسميته « "Vagy" vagy "vagy" vagy "vagy" a "
„És így,” tawassul „” tashaffu „” tadzhavvuh »és« istigasa „a próféta sallallaahu„alaihi wa sallam, és sok más próféta és igaz, nem más, mint a fellebbezés Istenhez. A muzulmánok nem törekednek semmi másra. Aki ezt nem érti, hagyja sírni magát. Arra kérünk Allah jólét, és mivel az értelme ennek a helyes, akkor nem árt nevezni „tawassul” „tashaffu” „tadzhavvuh” „istigasa.” "
Célunk, hogy ne hozza a véleményét a tudósok, akik beszéltek megengedhetőségével tawassul és istigasy, mivel a cél az, hogy ne hozza az összes érvet a kérdés, írásbeli egész könyveket, de a cél itt az, hogy ösztönözze az oka, ami miatt a fanatikusok esett Takfir a -Ez a kérdés, és elkezdte becsmérel monoteisták rágalmazó nevek, mint a „mogilopoklonnik”, „mesélő”, stb
Az a tény, hogy ezt a kérdést vitatom, nem jelenti azt, hogy egyetértek az ezzel kapcsolatos egyéb problémákkal. Mert minden kérdésnek megvan a saját megoldása. A sír körüli kitérés, imádva őket, egy nagy kibúvás. A barakk sírjait körülvevő körforgalom felháborító innováció és tiltott akció. A síremlékek felállítása, ha a föld magán volt, nemkívánatos tevékenység, vélemény van a megengedhetőségről és a nemkívánatosság hiányáról is. És ha az épületek a nyilvános temetőkben vannak, akkor ez tilos, mert ez az emberek jobb oldalán való behatolás stb.
[1] Munkadir bin Muhammad azt mondta, hogy az ember a jemeni elhagyta atyja megőrzésre 80 dinár, és elutazott a dzsihád, és azt mondta neki: „Ha szükség van az őket magával, akkor töltheti, amíg vissza nem jövök.” Aztán elmondja, hogy az ember elment. A jövőben a lakosság Medina nehézségei voltak, és az apa a nagy szükség, hogy használja őket, és az ember nem tartott sokáig, és egy idő után tért vissza, követelve a pénzt vissza. Az apja azt mondta neki: "Gyere hozzám holnap." Továbbá azt mondja, hogy az apja töltötte az éjszakát a mecset miközben keresi az üdvösséghez (azaz segítséget kért megoldásában azok kiadására), majd a sír a Próféta sallallaahu „alaihi wa sallam, akkor a minbar hajnalig és ebben az időben a sötétben, nem volt egy és azt mondta neki: gyere közelebb, O Muhammad - és kinyújtotta a kezét, és hirtelen volt egy tányér 80 dinár. Aztán azt mondja: másnap eljött az apa, és az apa visszakapta a pénzét. [Ibn Asakir, "Tarih Dimashk" 56/61]