Leshukonskaya esküvő az Arkhangelsk régióban »
Larionova Ksenia, 4. éves diák
A Népi Kórus vezetője
Osztályfőnök Olshteyn Olga Igorevny
Az államigazolási programot a Leshukonskaya esküvőre szenteltem. Szeretném elmondani, hogy mennyire érdekes ez a téma.
Kezdjük azzal a ténnyel, hogy a pomerániai család az ősi idők óta híres a férje és felesége közötti egyenlőségen alapuló alapjaira. Mindannyian tudjuk, hogy amikor a férje, az autópálya, bement a tengerbe, az idénymunka, a főépületben maradt feleségét és a terhek jólétének a családban - anyagi és szellemi - feküdt a vállán a nők.
Természetesen minden lány szerette volna feleségül venni a szeretteit és korát. Ez a mi közmondásaink azt mondják: "Még egy csirke számára is, de egy szomszédos utcára", "Bár kopasz, igen közel", "Bár egy bakot, igen a bankodhoz." De fontos, hogy a szomszédok a pomerániai családban ugyanúgy gondolkodjanak, és ne vegyék figyelembe az orosz bölcsességet. "A közeli menyasszony egy varjú és a távoli sólyom." A lányt mindkét korban és státusban megpróbálták feleségül venni. A szülők és a gyülekezetek a háztartásokban, mezőkön, au pairban egyenlőek voltak; voltak olyan esetek, amikor a menyasszony szülei visszautasították a gazdagabb vőlegényt, azt hitték, hogy a lányuk "nem a ház növekedésének felel meg, mert benne olyan volt, mint egy szolga". A tervezett körben más tényezőket is figyelembe vettek: a klán ősi és erődítménye ("születés szerinti leány és a tehén a szarvak"), a menyasszony családjának vallási és erkölcsi tulajdonságai. Az öreg hívők például nagyobb valószínűséggel kapcsolódtak egymáshoz. Pomorze számos településen a meccs után a szokás szerint a "vemhéért" megnézték a vőlegényt, és összehívták a hozzátartozókat, hogy megvitassák az esetleges rokonok érdemeit és hátrányait. Ha a tudatlan fél elégedetlen volt mindkettővel, a vőlegényt meg lehet tagadni, még a zálogjog ellenére sem. Úgy vélték, hogy a menyasszony megválasztásának jogát a nõi anyák és a võlegény rokonai birtokolták: "A mushshina megértette a szokásos munkát? Nate, a szekrény fonott, mérlegelt, szaporodott, és a házban gyakori, és az emberek elárasztják, és te bűnös vagy, és én vádolnak. "
De voltak olyan családok, ahol az apa megadta a lányát és kényszerített. Az ilyen családokban az apa szerepe nagyon nagy volt, az esküvői megbeszélés a kezében volt, és ő a tárgyalópartnerrel tárgyalta, és elnyomta a lány lehetséges ellenállását. Természetesen az ifjúság saját módján ellenállt a házasság kényszerítésének: a lányok titokban adtak ígéreteket, amelyek után a szülők arra kényszerültek, hogy megállapodjanak a házasságban, hogy ne csalódjanak, esküvőt szerveztek, hogy elmeneküljenek és távozzanak.
Zenés dráma Leshukonskoe esküvő összehasonlításán alapul több pontosan korrelál ünnepi akció vonalvezetés: sobtvenno rituális formák - sírás és hangol tápszerrel és neobryadovye - és lírai táncdalnak. Különösen fontosak azok a sirályok, amelyek csoportos jogosultságok formájában és a menyasszony recitációs rögzítéseként léteznek.
Lamentations - a rituális folklór műfaja, amely számos világkultúrára jellemző. Az istentiszteletek az egyik legrégebbi fajta népi költészet, ők is léteztek az ókori Görögországban. Általában panaszkodik különösen sajnálatos dallam, hogy kifejezett szomorúság a előadóművész egy adott esemény (a halál egy szeretett egy, a vezetékeket, hogy a háború, természeti katasztrófa, búcsút a régi életét.). A legtöbb kultúrában, a siránkozás énekelt, csak nők, bár néhány ember (a kurdok, szerbek) voltak konkrét férfi sír.
Figyelemre méltó folklorista szentelte életét, hogy a tanulmány Pomor kultúra, a hagyományok és szokások part-lakók, Tatiana Bernshtam cikk „Fiatalok a rituális élet az orosz közösség 19- 20. század elején,” azt mondja, hogy a Pomor hagyományok sirató alkotnak egy hatalmas területen „siralmas kultúra” genetikailag korrelált a menyasszony átmenetének rítusaival, ugyanolyan minőségben hal meg. Ezért a menyasszony-asszisztensek beszámolói közel vannak a temetési szertartáshoz, amely meghatározza a műfaj alapvető paramétereit is. Először is, költői és hangos szimbolizmusa. A menyasszony egyéni díjai egyfajta zenei nyelv, amely átmeneti állapotát jelképezi.
A szalasztások fontos jellemzője az improvizáció. Az istentiszteleteket mindig különböző módon végzik el, és ebben az esetben nem a hagyományos kultúra szokásos változatának kérdése. Minden szánalom hirtelen kialakul, a rítus végrehajtásakor. Bár a menyasszony minden bizonnyal aktívan használja hallható élményét, melyet a dallamok - a helyi hagyományokra jellemző képletek - ismert, a sírás mindenki egyedülálló a maga módján. Az istentiszteleteknek egyidejűleg magas fokú érzelmi feszültséget kell kifejteniük, és a spontán beszédmód jellegzetes megjelenésével kell rendelkezniük. Ezenkívül a hagyomány szigorú határain belül kell lennie.
Esküvői sírások nem csak az oroszországi északon találhatók, ahol a szánalmas hagyomány különösen fejlett, hanem a finnugor népek számára is. Az esküvői siratóban a menyasszony kifejezi érzéseit a "szabad" kislányos élet végérõl, és bizonyos rituális szerepet is betölt, amelynek következtében a siránkozásai inkább önkényesek. Az informátorok történetei szerint a lányok gyakran nem akartak siránkozni, boldogok voltak, és szeretettel vártak a közelgő esküvőre. De a hagyományos szabályok megkövetelték, hogy őszinte legyek a sírás során, majd a menyasszony egyszerűen dörzsölte hagymát hagymával.
A menyasszony által készített esküvői menyegző szövegei lefedik a hozzá közel álló témák körét, leírják tapasztalatait és érzéseit, függetlenül attól, hogy a lány házasodik-e vagy sem. Ezenkívül egy bizonyos rituális szerep kifejtésének egyik módja, amely a rítus rituális oldalára koncentrál.
A nem rendezett dalok pontosan és ökológiai formában szerepelnek az esküvői rítusban. Különösen lenyűgöző a tánc: "Az utcán esik az eső", amellyel a menyasszony szomorú hangja hallatszik.
Úgy gondolom, hogy az én történetemből rájöttem, hogy a Leschukonskaya esküvő kiemelkedő jelenség az orosz hagyományos kultúrában.