Krisztus feltámadásának ikonográfiája
Az oroszországi Krisztus feltámadásának ikonjaiban a bizánci művészetben ismertté váló Descent of the Hell ikonjai, legalábbis a 8. század óta, a legtöbbet alkotják; A fennmaradt műemlékek közül a legrégebbi - főleg kéziratok miniatúrái - a 8. és 9. században nyúlnak vissza. Általában úgy vélik, hogy ez az ikonográfia végül a 10. és 11. században alakult ki. vagyis az ókori Rus az elkészült formában megkapta az Úr húsvéti ikonográfiáját.
Ortodox ikonográfia nem mer közvetlenül képviseli a kifürkészhetetlen rejtély Krisztus feltámadásának, és felfedi, hogy szimbolikusan, vagy igazolás formájában adott evangélium - ez a jelenség Angel mirha-hordozói. Thomas meggyőződése, a feltámadt Krisztus megjelenése a tanítványoknak és másoknak. A "A pokolba való leereszkedés" története a tanúvallomásnak is tulajdonítható - a próféta bizonyságtétele.
Dávid Zsoltái tartalmaznak egy sor próféciát az Úrnak az alföldi világban való konvergenciájáról és az igazlelkűek lelkéről való kivonásáról:
Yako nem hagyta el a lelkemet a pokolban ... (Zsoltárok 15:10);
Vedd el a fejedelmek kapuit, és vidd az örök kapukat, és a dicsőség királya jön be. Ki ez a dicsőség királya? Az Úr erős és erős ... (Zsoltárok 23: 7-8);
Uram, lelkedet hoztad a pokolból ... (Zsoltárok 29: 4);
Könyörületem van rád, és megszabadította lelkemet a pokol poklájából (Zsoltárok 85:13);
Vigye az igát a szent magasságából, az Urat mennyből a földre, a hercegre, hallja a kötelék nyögését ... (Zsolt 1: 20-21).
Van egy kis utalás arra, hogy az igazak kiszabadulnak a feltámadt Krisztus és az evangélista halálának kötelékekből:
A földet megrázta; és a kövek meg voltak állítva és a koporsók kinyíltak; és az elhunyt szentek testének nagy része feltámadt (Máté 27: 51-52).
Pál apostol közvetlenül beszél erről a szabadulásról:
Krisztus, hogy minket Istenhez, egyszer szenvedett a bűnökért, mint igaz a jogtalan, megölettetvén a testben, de meggyorsította a Lélek Ő és a börtönben lévő lelkeknek, elment, és prédikált (1Pt 3: 18-19.). Pál apostol azt is mondja, hogy Krisztus leereszkedett a föld alsóbb részeire ... (Efézus 4: 9).
Elérkeztünk a "Menekülés a pokolba" számos ikonjára, amely megerősíti a Krisztus feltámadásának ez a ikonográfiájának eredeti gyökerezetét az ókori rusz művészetében.
A "Descent into the Hell" ikonra a XII. Században. (Ez a Hermitage) frontálisan Krisztus látható kereszt karok triumphally kimenetek a pokolból Ádám. A telek jól ismert a személyi varrás - például Szent Moszkva sakkos Fotii (. Vége XIV tárolt múzeumok Kreml). Figyelemre méltó műemléke ebben az időszakban vannak az Állami Múzeum Russ ( „Descent a pokolba” a Születés székesegyház Ferapontov kolostor, 1500), a Tretyakov Galéria ( „Descent a pokolba” Feltámadás székesegyház Kolomna Kreml, a végén a XIV században.), És számos más .
De először figyelni, hogy a jelentősége a történet „feltámadás - Descent a pokolba”, amely jelzi különösen, hogy tartalmazza azt a bonyolultabb kompozíciók templomi falfestmények. A akafistnom ciklus által végrehajtott Dionysius freskói a katedrálisban a Születés Szűz a Ferapontov kolostor - a legrégebbi fennmaradt kép a Akathist a Boldogságos Szűz Mária az ősi - az ábrán a 12. Kondakov művész ábrázolja a történet a Descent a pokolba könnyezés kézírás. Dionysius freskója lakonikus; festő törekedett, hogy pontos képet a szöveg akathist: „A kegyelem az ő saját Dati, ősi tartozás, mind az adósság határozott ember, gyerünk magát rájuk, hogy leszáll az Ő kegyelme, és szakadt kézírás, hallja minden így: Alleluja.” A festmény képviseli taposás zúzott a pokol kapui feltámadt Krisztust, minden határozott adósság. Ő tartja a jobb kezében volt, szakadt a kézírás és a bal kivonatok fene őse - padshago Adam. Ezt később részletesen megismételni sok templomban festmények témája a Akathist (például a moszkvai katedrális Szentháromság Nikitniki), valamint az ikonok a Descent a pokolba. Meg kell jegyezni, hogy Dionysius a templomban ikon a feltámadás - Descent Pokolba a Születés Szűz katedrális Ferapontov kolostor (ma ez az Állami Orosz Múzeum), miközben néhány jellemzője a szín és kompozíciós megoldások részletesen nem játszik.
A Pskov Múzeum "Resurrection - Descent into Hell" ikonja egy komplex kompozíció, amely számos prototípusra nyúlik vissza. A feltámadt Megváltót egy kerek dicsőségben ábrázolják, amely a zúzott pokol kapuján áll. Jobb kezével Ádám, akinek mögötte van az Ószövetségi királyok és próféták egy csoportja (Salamon és Dávid előtérében). Bal - Eva, leguggol lábainál a feltámadt Krisztus (ő is, akárcsak Ádám - az alsó regisztrálni a pokol lakói), akkor a csoport az igazak az Ószövetség pátriárkák és feleségeik. Mindenekelőtt ebben a csoportban - János, a legújabb lakója a pokol, ő evangelizálás azoknak a pokolban yavlshegosya Isten testté.
Az Eve-t körülvevő három feleség jelenléte elég ritka részlet a "Descent into the Hell" ikonográfiájában. Az egyik feleség kitartja a kezét az Üdvözítõhöz, és bal kezét nyújtja felé, parancsolgatva neki, hogy jöjjön ki az alvilágból.
A Pszkov Descent jellegzetes ikonjaitól a ikonográfiai részletek pokolra, jegyezzük meg a két angyal ábrázolását piros ruhákban, amelyek összekötik a Sátánt a pokol mélyén. Az ikon alsó része azt mutatja be, hogy a koporsókból jöttek igazak, fehér ruhákban. Ez a részlet a 16. század orosz ikonjaiban található meg.
Egy másik Pszkov ikon a 16. század közepén. ugyanabból a múzeum származik a templom hordozó feleségek „a Potter Field”, azaz a. e. állt a temetőben, ahol a sírja vándorok, koldusok és az emberek, akik meghaltak, járványok idején (sze Júdára harminc ezüstöt vásárolt a fazekas mezejét, eltemetni idegenek . (. Máté 27: 7) Úgy tűnik, hogy a falu skudelniche - helye kitermelése agyag gyártásához edények, a gödrök agyagból, és végre a temetés a halott a pestis, gyakran tömegsírok során pestisjárvány 1522-ben Pszkov egy. 11.500 embert temettek el a "cselédben". Potter Field „épült 1546-ban,
Lehetséges, hogy az ikon nem írt mesterek Pszkov és Novgorod vagy Moszkva: nem jellemző Pszkov ikonográfiai részletek: nincs kereszt a kezében a Megváltó - hogy helyébe egy hengerelt lépjünk. A pokol, ellentétben a Pskov legtöbb ikonjával, tömören ábrázol.
Az ilyen típusú ikonok egész ciklussal voltak ellátva, amelyek az éves liturgikus kör fő ünnepeit ábrázoló bélyegek, valamint a kegyi és a színes triódion eseményei. A Midshipman egy összetett kompozíció volt a Descent of the Hell-ban; a Krisztus feltámadásának témája továbbra is hallható.
A Murom ikon nem új szó a Krisztus feltámadásának ikonográfiájában, inkább egy tipikus ikon, az ikonográfia számos korábbi és rövid változatát felhasználva. A Murom által létrehozott ikonok legalábbis a XVII. Század elejétől ismertek.
A Murom ikon közepén van egy elülső alakja a feltámadt Krisztusnak, a pokol törött kapujáit. A Megváltó lábánál - Ádám és Éva, a sírból, a próféták és az igaz emberek csoportjává emelkedve. A Megváltó jobbján Keresztelő János, mögötte egy próféták csoportja telepedett le.
További telkek központi az ikon - körmenet az igazak a paradicsomban, paradicsom a kép (ez veszi körül a fal), és állt a Paradicsom kapuját a bűnbánó tolvaj kereszttel a kezében. Ő már többször is látható a paradicsomban, amikor beszél az Ennoch ősével és az Illés prófétával, és közvetlenül a felkelt Krisztus feje fölött látható. A megkülönböztető jegye a Murom ikon -figury két angyal, akik feje felett kiadási Feltámadott az igazak a pokolból telepített tekercseket (feliratok a tekercseket őrzik töredékek).
A feliratokkal ellátott görgetések néhány próféta kezében vannak:
Johnban az előfutár - "Íme a látomás és a tanú ..."
A Dávid zsoltáros - "Örüljetek Salamonnak a Zealotnak"
Salamon király - "Resurrect, O Lord, Istenem, hagyd ..."
Ezekiel próféta - "Az Ezekiel a kapu előtti"
Az Illés próféta paradicsomában bemutatott példák közül - "Zealus és erőteljes az Úrban" és az ősi Enok - "Íme, a föld megtörtént".
A "Descent into Hell" részletes ikonográfiai ábrázolásának egyik jellegzetes jelenetei a legnagyobb és legrészletesebb külsõ bélyegzõkre (18.) kerültek át, az alsó mezõ felét elfoglalva. Ez a megbélyegzés a második hang vasárnapi troparionjának szövegét illusztrálja, amely a Nagy Szombat Éjféléjén és a Myrrh-Bearing Nők Hetején hangzik. Itt van egy üres koporsó alvó harcosokkal; a pokol zárt kapuihoz alkalmas Krisztus az angyalokkal; angyalok, amelyek megköti a Sátánt; Az ószövetségi próféták, akik Krisztust imádják. A védjegy jobb oldalán Krisztus képviselve van Ádám és Éva térdelve előtte, és alatta - angyalok, amelyek az Ószövetséget igazságosak az alvilágból.
Mintegy Központjában a sorozat tizenhat bélyeg képekkel belső lakomák - de két halad, a bevonult Jeruzsálembe, és a felemelkedés, az ünneplés, amely közvetlenül függ az előfordulása húsvéti időben. Ezek a történetek a védjegyek külső sorában vannak elhelyezve. A harmadik elmúlt ünnep - a Szentlélek Deszka - a Szentháromság (13. stigma) formájában ábrázolja. A ciklus a lakomák kiegészítik a Szűzanya képe fogantatás, Közép-pünkösd, és fedjük le, valamint három-történet a szenvedély ciklus - Levétel a keresztről, sírba tétel, és siralom.
Egy külső jelképsorozatban számos ünnepi összefogás mellett részletesen illusztrálják a Krisztus feltámadásával kapcsolatos eseményeket és a Megváltó megjelenését a feltámadást követő tanítványoknak.
6. Krisztus megjelenése az apostoloknak a feltámadás után - "A tanítványokkal megyünk fel a hegyre Galileai Krisztus videti hitébe" (ekspostililariy 1-st).
7. A myrrh-hordozó nők az Úr sírjánál - "A kő elaludt, a mirhhordozók elnyelik" (2 esapostilárium).
8. Krisztus megjelenése Mária Magdaléna számára - "Krisztus felemelkedik, senki sem tudja elhinni, Mária is - (ekspostililariy 3.).
9. Az angyalok megjelenése a myrrh-hordozókhoz - "Látjuk azokat a férfiakat, akik az élő koporsóban vannak fényes ruhákban" (eksapostilary, 4.). Az egyik angyal tekercsében van a felirat: "Amit keresel, életben van."
10. Az Megjelenése Krisztus az apostoloknak Luke és Kleopás úton az Emmaus - „Krisztus feltámadt a halálból, és Kleofás Lutse sputeshestvova, ima belül azonos a Emmaus” (exapostilarion 5.).
11. A felkelt Krisztus felemelkedése tanítványaival -
"Maga ember, Megváltó, lényegében, miután feltámadt a sírból, és a Brashna partnerré vált" (exkapostililáris 6.).
12. Az apostolok Péter és János vesz egy üres sír Krisztus vele feküdt a temetkezési vászon - „Yako vzyasha Lord Mary rekshe, koporsó techasta Simon Péter és a másik tainik Krisztust” (exapostilarion 7.).
13. A megjelenés Krisztus Mária Magdolna - „Aki látott már két angyal a sírban, Mary és a Krisztus udivlyashesya tudatosan nem voproshashe” (exapostilarion 8.).
14. A megjelenés Krisztus az apostoloknak keverési ajtót, és az üzenet nekik a Szentlelket - „rabok, Uram, ajtók, tettél vshel apostolok végre Szent Szellem Te békésen dunuv” (exapostilarion 9.).
15. A jelenséget a feltámadt Krisztus a tanítványainak a Tibériás-tengernek - „Tibériás-tengernek a gyerekekkel Zebedeus Nathaniel Peter és drugima” „... mások, mint Krisztus parancsának jobbján vvergshe mrezhu, izvlekosha sok hal” (exapostilarion 10.).
16. Háromszoros kérdés Péter és Péter szeretet iránti Krisztus iránti szeretetéről - "Háromszor Péter isteni lázadásával: Szeretsz engem? Kérdezte az Úr. Az Üdvözítõ egy tekercset tart a felirattal: "Simone Ionin, szerelem ...". Péter válasza meg van írva a könyvében: "... és Uram, mert szeretem Tyát" (exkapostyliláris 11.).
18. A készítmény Multifigured telepített Descent a pokolba. Képaláírás: „Amikor te te nem ereszkedik a halál, Belly halhatatlan, akkor estél öljétek pokolba a pompa az Istenség” (troparion 2. vasárnap hang).
Nikolai püspök Balashikától