Törzsi vallások totemizmus, tabuk, mágia, fétisizmus és animizmus

Tekintsük a vallás primitív és archaikus formáit. A vallási tanulmányok anyagai a vallások összehasonlító tanulmányozásán alapulnak. A vallás összehasonlító tanulmányának alapítója M. Müller angol nyelvész (1823-1900). A különböző indo-germán nyelveken az istenségek általános nevének összehasonlítása alapján megpróbálták megtalálni a primitív indo-germán korszak közös prerélógiáját. Az India és Perzsia vallásainak ilyen történelmi kapcsolata nemcsak az istenségek nevében, hanem a részletesebb jellemzõk (áldozatok, papok intézménye, a kultusz részleteinek) létrehozása volt. A "Bevezetés a vallás összehasonlító tanulmányába" című könyvében (1874) Müller megpróbálta megtalálni a finnek, a mongolok és a kínai közös előterjesztését. De ez a hozzáállás a népek közös elővigyázatosságának megkereséséhez nem volt gyümölcsöző, mivel az alapját a tények mesterséges manipulálására kényszerítették, hogy bizonyítsák az ókori vallások monoteizmusának létezését.

A francia szociológus, E. Durkheim a vallás tanulmányozásának összehasonlító-történeti módszere valamivel más formáját alkalmazta. Azt is megpróbálta megtalálni a prereligiát, mint a vallás legegyszerűbb és történelmileg első formáját. A "Az egyházi élet alapvető formái. Az ausztrál totem rendszer "(1912), mint a vallás legkorábbi formáját, totemizmust hívta.

A totemizmust általában úgy definiálják, mint egy embercsoport (törzs, fratria, nemzetség) és egy bizonyos fajta állatok, növények vagy más természeti jelenségek közötti rokonsági kapcsolat létezésének hite. A "totemizmus" kifejezést az észak-amerikai törzsből kölcsönzik, és ez azt jelenti, hogy "az ő". A totemizmus fő jellemzője, hogy a totem e társadalmi csoport őse, és a totem osztály minden egyes tagja vérrel van kapcsolatban. A csoport tagjai, akiknek totemja például a kengu-ru volt, úgy érezte magát, mint egy kenguru és minden csoportjának kenguru tagja. Számos totem törzs úgy gondolja, hogy halála után mindegyik a totémjának állatához fordul, és ennek következtében minden állat elhunyt rokona. A bölény nemzetségben a haldokló a bölény bőrébe van csomagolva, az arcot a totem jeleként festették, és erre utal: "A bölényre megyünk! Te megy az ő őseihez! Légy erős! "

Totemikus ábrázolások határozzák meg az emberek közötti bizonyos kapcsolatokat. Οʜᴎ oszd meg az embereket "" a "" és "" chu-zhih "-ra. A totemizmus bizonyos korlátozásokkal jár a tevékenységben és a kommunikációban: mit lehet és mit nem szabad csinálni, kivel beszélgethet és kikkel nem tudsz. Például az egy-sötét csoportba tartozó férfiak és nők nem vehetnek fel férjhez. Οʜᴎ tabu egymásnak. A tabu kifejezés tartalmát később tárgyaljuk.

A totemizmus oka, az E. Durkheim szerint, a szent elismerése. „” Totemizm - írta - nem hit néhány állatban, néhány ember, vagy néhány képet, és valami névtelen és személytelen erő lakozik minden ilyen lények, nem keveredve a egyikkel sem. Senki sem teljesen, de mindegyiknek köze van ehhez. Annyira független az egyes tantárgyaktól, amelyekben megtestesül. és megelőzi a megjelenésüket, és utána él. Az egyének meghalnak: egy generáció helyett egy másik. De ez az erő továbbra is modern, életben és változatlanul. Élénkíti a jelenlegi generációt, mint animált és minden korábbi, és hogyan fog animálni holnap ".

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ tudjuk ért egyet az Émile Durkheim, hogy a kiváltó oka a totemizmus az elismerése szent hatalmat, erőt kölcsönzött a legtöbb kollektív, a kollektív erőt, CHalas, meghaladva a Sun ?? ex egyes személyekkel. Ez nemcsak a totemizmus, ez az erő. A totemisztikus hiedelmek és rítusok a primitív társadalom szorosan, akkor is mondani, hogy meghatározzák ?? ennoy pártrendszer SPECIAL fi c tilalmak - tabu. A klasszikus ország, ahol a tabuk rendszerének legnagyobb a fejlődése, Paulinezia. Szerint a brit antropológus John. Fraser, a szó lehet translated''tabu '' Pauline ?? eziyskogo szó as''osobo visszanyert ?? ennyy '', '' OT-mechennyy ''. Az ellentétes kifejezés tabu - '' pot-a '' - ez mind gyakori, rendes. A pálos ?? ezii rendszer tilalmak hatálya alá tartozó teljesen ?? e szférában, és az egyetlen formája a szabályozás, amely felváltja a Nap ?? e által biztosított mo-ralyu, vallás, jog a modern társadalomban. A tilalmat szabtak ki a húsfogyasztás az állati (totem), kommunikál külföldi schinoy feleségek házasság után, a munka egy meghatározott ?? enny idő (pl szombat) .Deystviya tabu tárgy kettős - és veszélyes hasznos. És ez a dualitás kettős attitűdöt is okoz a betegségek, a taszítás és a vonzerő miatt. A hiedelmek kapcsolódó tabu proiste megbánja és ügyek ?? ix Sun ?? ex tárgyak tisztítására és nechistoe.Chistye - ez azt jelenti, sértetlenül, velük akkor van delo.Nechistye - szem önmagában valami pusztító. Tehát például a zsidók és az iszlám vallásai között a sertéshús tisztátalan, ezért élelmiszerhez nem illő. Érthető magyarázat erre az egy, hogy nem mo-Jette és utalás arra a tényre, hogy ez egy piszkos állat, nem meggyőző-CIÓ, mint egy disznó - ez nagyon olvasható a takarmányozásban.

Együtt totemizmus és tabu jelentős helyet az áramlási sebessége élettevékenységének primitív ember zanimalamagiya (görög magica -. Boszorkányság, varázslás) - egy sor ötletek és gyakorlatok, amelynek alapja az a meggyőződés, a titokzatos erők révén, amelyek meghatározó ?? ennyh szimbolikus akciók lehetséges az emberekre, tárgyakra, az események menetére az emberi fajhoz szükséges irányba gyakorolni. A mágikus először kiemelte a brit antropológus és etnográfus D Fraser (1854-1941). Úgy véljük, hogy a mágia nem egy vallás, hanem egy alapvető módja az emberi gondolkodás sajátos form''primitivnoy on-Uki 'különös ember nagyon korai fejlődési szakaszában.

Ugyanakkor ezt a nézetet kritizálták más antropológusok és néprajzkutatók is. Nagy figyelmet fordítottak ennek a jelenségnek a tanulmányozására, amelyet B. Malinovszkij "Mágia, on-point" munkájában végzett. és a vallás ". B. Malinowski helyesen rámutatott arra, hogy a mágia, mint bármely vallás, szimbolikus cselekvési módot feltételez. A mágikus rítus során az ember olyan cselekvéseket vállal, amelyek nem közvetlen, hanem közvetett módon külső eredmény elérését célozzák. Ezeknek az akcióknak a hatékonysága nem kapcsolódik az anyagi manipulációkhoz, a hatásokhoz, hanem a rejtett jelentésekhez mögöttük. A mágikus cselekvés példáját az A. Dumas "Margo királynő" regényében jól leírták. Ennek a ro-manának a hősnője, hogy kényszerítse magát, hogy olyan embert szeret, aki korábban elutasította, meghív egy boszorkányt. Ta ezt a férfit egy viaszfigurá teszi, és a szívvel átszúrja egy tűvel, ami az '' Amur nyilat '' szimbolizálja. Ebben az esetben bizonyos varázslatok szólnak. Azok, akik elkötelezik ezeket az akciókat, biztosak benne, hogy az ember szívében, amit az "Amulett nyíl" áthat, az akció ügyfelének szerelme meggyullad a varázslatok hatása alatt.

Ez a szerelmi mágia példája. Az erő hatására a mágia káros lehet, terápiás, kereskedelmi stb. A primitív ember a mágia rítusainak egész rendszere felkészült arra, hogy részt vegyen a vadállat vadászatában. Tehát a medve vagy a szarvas vadászatát megelőzően mágikus próbaüzeneteket végeztek, amelyek során a vadászok madárvilágot vagy más képet készítettek e vadállatról. És ha sikeresen felvették ezeket a képeket, akkor azt hitték, hogy valódi vadászatban pozitív eredményt kapnak. E próbák során rituális táncokat hajtottak végre, amelyek a vadász mozgását szimulálják, miközben követik a vadállat, üldözik stb. Ugyanakkor bizonyos varázslatokat kiáltottak.

A mágia áthatolta az emberi tevékenység minden területét. Ugyanakkor B. Malinovsky megjegyezte, hogy mágikus akciókat alkalmaznak, ahol a tevékenység valószínűbb vagy veszélyesebb.

A mágia titokzatos erejét az emberek konkrét akciói kapják. De a primitív emberek azt is hitték, hogy ennek a titokzatos hatalom hordozói különleges tárgyak - a fetish shi (a portugál feitico - varázslatos, csodálatos). Innen a primitív vallás olyan elterjedt formája, mint a fetisizmus.

Fétis lehet bármilyen tárgy, valahogy ütött emberi képzelet: a kő a szokatlan formák, virágok, fajok, állati fogak, egy darab fát, stb Nem számít, amely a témában - ez kell egy normális macskaköves ... Fontos, hogy valamilyen erõ befolyásolja. Például egy férfi sétált, megbotlik egy macskakövön, leesett és valami értékeset talált. Ezt a találatot összekapcsolta ezzel a macskaköves lappal. Mostantól kezdve annak érdekében, hogy a jó szerencse, hogy körülveszi a macskaköves ellátást, és igyekezett nem irritálja. Azonban, ha a macskaköves soha nem kapott ?? Eset szerencsével végül mérges rá, büntetni, vagy elhagyni.

Amint azt az orosz etnográfus L. Sternberg: „” U ős-CIÓ emberi fétisek mindenhol megtalálhatók: azok előfordulnak minden utat, minden Ford, minden ajtó, lógnak, mint egy amulettet a nyak körül minden egyes ember, védenek a betegség, vagy fordítva , ami neki, hogy elhanyagolja az ügy számukra, hogy az eső, töltse ki a tavakban halak, fogás és megbüntesse a tolvajok, coming-out bátorság, félreértéshez vezethet az ellenség, és így d. „” egyszeri látó fetisizmus van idolopoklonstvo.Idol -. ez Ma- egy tételes tárgyat, amelyre megadják PMA személy vagy a hasa-CIÓ. Ez az objektum titokzatos befolyással bír.

Tovább a leggyakoribb hitek és nem társuló-mi szimbolikus akciók primitív ember, ani-izmus (a latin az anima -. A lélek) - a hit a létezését a szeszes italok és a lelkeket. Az animizmust az E. Taylor (1832-1917) angol néprajzkutató vallási tanulmányaiban mutatták be az "Állattenyésztés-ra" című munkájában. Úgy vélte, hogy az animizmus a vallás kezdeti, elemi formája, amely később bonyolultabb vallásos elképzelésekké és tettekké alakult. Ebben az esetben egy ilyen állítás ellentmond-Chilo tények néprajzosok, azt tapasztaltuk, hogy sok hitét kapcsolatos totemizmus és fetisizmus, nem tartalmazzák az animista fogalmakat, titokzatos erő, amellyel az E-linked ezek a gondolatok nem úgy, mint egy lélek.

Animizmus - ez nem az eredeti alapján a vallás, some''prareligiya „”, hanem egy független hitek rendszere és szimbolikus intézkedések, amelyek, mint a nap ?? e más meggyőződésre és akciók a primitív ember, szorosan kapcsolódik velük. Az animeizmus lényege egy olyan független elismerése, amely külön-külön létezhet az embertől, állatoktól, erőktől vagy olyan lényekktől, amelyek képesek kapcsolódni velük és elhagyni őket.

Az animizmus leggyorsabb formája a szellemekbe vetett hit. A primitív ember világát ezek a szellemek lakják. A néprajzosok a természetes szellemek világának megjelenését hajlamosak megmagyarázni. A megjelenése ez a világ miatt, szerintük, egyfajta értelmezése a primitív ember számos optikai és akusztikai jelenségek .. Shadows, visszhangok, gondolatok, zaj, stb, a valóság az, ami nem volt oka gyűrődő-vatsya mert létük tanúskodott az ő érzéki felfogás. Ezek az elképzelések arra kényszerítette őt, hogy jöjjön a per-következtetést, hogy a a külvilág és a szokásos test ?? esnymi elég kézzelfogható dolgok és lények számos azonos a valós világban, mint ő, a lények, amelyek képesek is megfoghatatlan testükben? ? es. Ezek a lények a szellemek. Az ősember számára a szellemek nem valami természetfölötti természetűek, ugyanolyan természetes rendhez tartoznak, mint a természet más dolgai és jelenségei. Az egyetlen megkülönböztető jellemző - a képesség, hogy megfoghatatlan, hogy a forma bármilyen predmeta͵ fa, kő, stb lelkek világában - .. Ez a láthatatlan világban.

Az animizmus legmagasabb formája a lélek hitet függetlensége. Szerint a néprajzi-FOV, különböző fiziológiai hatások (alvás, álom, obmoro-ki, valamint kapcsolódó jelenségek halál - .. Vérzés utolsó lehelet stb) vezetett ahhoz a gondolathoz, hogy az élet funkciói futni különleges lényeknek (lelkek) , amelynek akaratából az egész ember életéből fakadt. Ezek a lelkek más természetűek. Egyesek közülük, mint például a vér, lélegzetet láthatóvá tenni cha-sti vagy funkciója a test, míg mások, mint a lélek elhagyja a testet alvás közben, és gyere vissza rá, képviseli sebyavs ?? e for-Spirit. Ez a lélek más emberekhez, állatokhoz, növényekhez, tárgyakhoz költözhet. A végén, a fejlesztési animistiches-cal hiedelmek arra a felismerésre vezettek, hogy létezik az a lélek, mint egy kettős nick egy konkrét személy, mint testrészével éltető, és ennek következtében, felismerték, hogy animál is. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ eredetileg fogant, mint egyfajta lelki-test ?? esnaya erejét vér, a levegő rezgés, stb Sokkal később, a szakaszában egy nagyon fejlett spiritiszta vallások, mint a buddhizmus, a kereszténység, az iszlám, a lélek lett megértette hogyan egyházi anyag .. .

A totemek, tabuk, mágia, fetisizmus, animizmusban jellemzik a hiedelmek és gyakorlatok a primitív ember. De ez nem azt jelenti, hogy csak egy primitív társadalomban léteztek. Ebben a társadalomban csak akkor merültek fel, és a primitív ember vallási oldalának domináns formái voltak. De schestvovali sous-Sun ?? ha Te, a Sun ?? s története az emberi kultúra, a különböző formák megnyilvánulása tisztán obna-ruzhit Sun ?? ex későbbi vallási rendszerek, beleértve a és a modern vallásokban. Az Οʜᴎ a múltbeli babonaságok és más maradványok formájában is létezik az emberek elméjében. Az élelmiszer-tilalom, a keresztény közösség a tabuk és a totemizmus távoli visszhangja. Az amulettekben, talizmánokban, más szent emlékekben a hit a modern ember tudatában él. A mágikus szimbolikus akciók a modern rítus szerves részét képezik. A hit az összeesküvés, a romlás, az áhítatás - soha nem tűnt el az emberek tudatától és gyakorlatától.

Anisimov, AF A primitív vallás fejlődésének szakaszai. M. 1967.

A világ népei mítoszai T 1, 2. M, 1968.

Taylor E. Primitív kultúra. M. 1980.

Tokarev SA Vallás a világ népei történelmében. M. 1969.

Frazer Dack. J. Arany ág. M. 1967

Shternberg L. Ya. Primitív vallás. M. 1936.