Filozófiai és spirituális küldetés a korszak a reformáció
1. A reformáció és a válság az ortodox katolikus ideológia. M.Lyuter ellen misztika katolicizmus.
2. Egy új megértése hit alapvető fenntartó és a remény. Az inkompatibilitás a hit és az értelem, a sajátos feladataik.
3. Az emberi természet és megítélése lelkiismeret az egyén. A világi aszkézis protestantizmus és az alapjait a munkamorál.
1. A reformáció és a válság az ortodox katolikus ideológia. M.Lyuter ellen misztika katolicizmus.
M.Lyuter mint jelenség képviselője volt a katolicizmus, amely szerint ideológiai forrásból - rendkívül szinkretikus oktatás, amely a legkülönbözőbb áramlatok, irányzatok, a hagyományok és iskolák (külső harmónia és az egyensúly, mereven vallásos-egyházi szervezet). A mag a katolicizmus:
1) nagy teljesítményű kultikus-rituális kellékek, és az ömlesztett oldószert egyediségét hívő;
2) Mystic (misztikus értelmezése Isten és a vele közösségben, ami arra utal, egy speciális katolikus vallásosság a szív). A misztikus egyesülés Istennel (Isten - az örök, elkészült magukat, és maguk elegendő pihenő nagyságát) zajlik egy speciális psihoekstaticheskom állapotban ( „Isten vagyok”). Ez feletti történelmi formája jámborság. Az az elképzelés, Isten kinyilatkoztatásának a történelem belső idegen misztika.
A világnézet tekintetében a gyökerei a katolikus misztika - a pesszimista értékelését a világot, mint a természetes élet a lélek. Az egész teremtés a föld misztikus látja csak teremtett, átmeneti. Világi élet - a lakhelye szenvedés és elmenekült a világ, ha megöli a természetes impulzusok az akarat és az izgalom az érzékeket. Keresztül a gyilkos a természeti értékek az élet, találja magát a világban az isteni, szent, abszolút. A földi vágyak elutasítják, elfogott a szenvedély az ég.
A késő középkorban szinte a fő gondolata, amely elfoglalta a fejében és szívében (őszintén!), Volt misztikus eredete és lényege az ötlet az üdvösség összefügg azzal a gondolattal, posztumusz elismerésben is részesült. Ezért a szerepe az „elsődleges ösztönző” játszott egy tisztességes gondot a túlvilágon, hanem a valós anyagi érdekeit - e világi, földi jólét, a nemzés és a jólét. Ember, nem sütés mást kapok földi javak, az intézkedésnek a tizenötödik és tizenhatodik században. - Nem pragmatista, vállalkozó, hogyan tudnánk leírni őt, hanem éppen ellenkezőleg - „rövidlátó idealista”. És ez nem meglepő, hogy ebben a korban az erkölcsi indoklás és emelkedettebb „tisztességes haszon” (vagyontárgy munkájuk) azt jelentette, hogy megtalálja őt Christian szankciókat meggyőzni a hívek, hogy a kemény munka, a takarékosság és hatékony felhasználása róluk szerzett tőke - egy viselkedések Istennek tetsző és hasznos a személyes megváltás. Ez a következtetés, amely ellentmond az alapvető telephelyén katolikus tanítás volt, és a lényege a reformáció, mint egy ideológiai-filozófiai jelenség, és ez valóban egy „kopernikuszi fordulat” a filozófiai és vallási és gyakorlati érték-tudatos.
29 éves, Luther lett a teológia doktora. De ebben az időben -, és mielőtt elhagyta a kolostort, és a következő években a szerzetesi aszkézis, elérte, hogy koldusbotra és önkínzás - nem hagyja el a fájdalmas az értéktelenség érzése, és magára az Isten. Ez az együtt kiváló ismerete teológia, gondos Biblia olvasását, valamint a tükröződést a hangulat a laikusok, a dallam a saját vezetett Luther, hogy újragondoljuk a „kapcsolat” az ember és a keresztény Isten és a nagyon üdvösségéért ötlet: az emberek tisztában vannak a bűnös természet és szégyellni, emberek, akik felébredt ítélve lelkiismeret, Isten közvetlenül részt vesz (közvetítés nélkül belecsúszni a gonoszt a templom), ezért őszinte megbánás és megtérés a világ több „megváltó”, mint szerzetesi aszkézis vagy vásárlás búcsúk .Emellett, a bűnbánat, mint a passzív-teremtő aktus válik feltétele erkölcsi megújulás az egyén, hogy játszott nagy szerepet az új hozzáállása és motivációja tömegtudatosság.
Mi lett belőle? Vallási-filozófiai zseni Luther, hogy megszabadult a fogalom hit misztikus tartalom, általában idegen Szentírás kiderült eredetét a misztikusok, és kikiáltotta radikális szakítást vele. Ez alól mentességet katolikus misztika és az áttörést, hogy az ősi, annak tartalmát a szellem korai keresztény (a prófétai, evangélikus, bibliai I.Hristu) volt a legjelentősebb jogszabály M.Lyutera. A reformáció kezdett azzal a gondolattal, mély vallási és konzervatív természetűek. „Mi már nem frissül a prédikációt, de csak felélesztette a régi és szilárd tanítás az apostolok. Találtunk minden apa eltakarta az egyetlen emberi tanításokat. Minden borította vastag porréteg és fonott hálók, mi az Isten kegyelme feltámadt, tisztított, leporolta, és végigsöpört a szemetet, hogy sugárzott újra és mindenki láthatja, mi az evangélium, a keresztség, úrvacsora, szentséget, imádkozás - minden van, hogy Krisztus adta, és hogyan kell az üdvösséghez. "
2. Egy új megértése hit alapvető fenntartó és a remény
Így a megértése hit központi tanításait Luther. Katolikus misztika érteni a hitet mint eksztatikus állapotában. egyfajta boldogság, hogy felmerül az éber tudat (azaz a „szent eszméletvesztés”). Éppen ellenkezőleg, Luther úgy véli, hogy abban nyilvánul meg, az éber tudatállapot. Mert nem igényel különleges szertartás, mesterséges túlfűtöttség. Ez nyilvánul meg a hétköznapi mindennapi életben.
Hit, Luther, - a határozott és megingathatatlan remény az életben. „Ez valami mindenható, mint maga az Isten.” Mit jelent - hisz Istenben? „Ez azt jelenti, a harcot, hogy megtalálja a szíve, hogy erős lesz, és nem a kétségbeesés felé minden: a szegénység, a nyomor, a bűn, bármit, ami a világ és az ördög.”
„Az üdvösség egyedül hit által” (sola fides) - a fő mottója teovitalisticheskoy, filozófiai tanok Luther. Az ő tanítása megállapítja új tanulmány, egy erős értelemben a vérkeringését. A hit nem csak várja a csodát a kegyelem, ő elsősorban egy belső domént és személy birtokában. „Mi úgy vélem, hogy mi van,” - Luther mondja.
Luther álláspontja a kérdésben a kapcsolatot a hit és az értelem volt javítóintézeti hatása nem csak a vallási és gyakorlati tudat, hanem a központi problémát középkori filozófia - a probléma a kapcsolatot a hit és az értelem. Mint ismeretes, az alapelv a középkori skolasztikus filozófia, fogalmazott F.Akvinskim - az az elv, nem ellentmondás a kinyilatkoztatás igazságainak és igazságok miatt. Racionálisan beszél „a láthatatlan és transzcendens” szerint F.Akvinskomu, az ember nem tud jönni a következtetésre jutott, hogy nem felelnek meg a tanait a hitet. Ha ez megtörténik, az egyetlen bizonyíték a tévedés a érvelés. Ok szerint Thomas, a félelem a hit. Néhány a tanokat (például a természet az Isten, a lélek halhatatlansága), azt bizonyítja, következetes módon, míg mások (a világ teremtése, a Szentháromság Isten, az elsőszülött az emberi bűnösség) halmoztak fel a bizonyíthatatlan, elutasítja kísérletek hangnegatív.
3. Az emberi természet és megítélése lelkiismeret az egyén. A világi aszkézis protestanizma és alapítványok munkaerkölcs.
Luther fellebbezett az ember ítélve lelkiismerete. Ember, Luther szerint - nem csak reménytelenül bűnös, és annak tudatában, a bűnösség az ő természete. Első ránézésre csak egy kis különbség a hivatalos álláspontot. Azonban ez a finomság, és megkezdte a „polgári forradalom szám 1”.
A híres „tézisek” (közzététel napjától - 31.H.1517 város - az az időpont az elején a reformáció), Luther védi azt az elképzelést, az ember, tudatában saját bűnössége, amely képes a belső bűnbánat, leküzdve a bűnösség önmagunk és Isten. És ez aránytalanul nagyobb a különböző egyházi búcsúk. Luther bátran és könyörtelenül feltárja a gyakorlat a római egyház, amely lehetővé tette az engesztelő áldozat a lényeg az ő közvetítés Isten és ember között.
Luther úgy gondolták, hogy Isten az evangélium nem követeli meg a bűnöst, de semmi lelkiismeret-furdalást. Csak a Szentírás, az evangélium Krisztus képét igaz, hogy Luther megértése a hagyományos problémák. Nem hajlandó középkori skolasztika dogmatikus elképzelések a szöveg a Szentírás, mint egy titokzatos titkosítást, amit nem lehet megérteni anélkül, hogy a tudás a kanonikus egyház. Biblia, Luther gondolta, mindenki számára nyitva áll, akár „egyszerű molnár lánya.” Sem annak értelmezése nem lehet úgy eretnek, ha „nem cáfolták a nyilvánvaló racionális érveket.”
Így Luther elutasította a közvetítő szerepét az egyház, és a tét az emberi méltóság az ember és a lelkiismereti szabadság. Azt kifogásolja, hogy a templom szertartások és a szentségek (kivéve a két: keresztség és a közösség). Minden keresztény teljessége Isten kegyelme és a keresztség szentsége válik a teljessége Isten kegyelme és a keresztség szentsége, papság szerez (innen a kritika az egyház, mint a közvetítő Isten és ember között). Mindenkinek meg kell anélkül, hogy külső szabályok és korlátozások a szabad gyakorlását jámborság. „Abban az állvány, és én nem tehetek róla” -, és elszántságát Luther kinyilvánítja álláspontját. Ennek eredményeként azt találtuk, hogy hamis az alapvető álláspontja a katolicizmus a kaszt és osztály ember a papok és laikusok. Ő fenntartja azt az elvet az egyetemes papság, ami az ötletet ravnodostoinstva emberek. Ez a gondolat különösen fontos lesz a modern európai demokratikus fogalmak választási hatóságok és a dallam az eszmék közötti egyenlőség a születés.
Így Luther, anélkül, hogy ranneburzhuaznogo humanista, objektíve elősegítette a szekularizáció a tudat, és létrehozott egy keretet a protestáns munkaerkölcs, mint egy új mellett a t időt e és és kezelése. Ez volt Luther, az első reformer a késő középkori Európában, akkor rakták ideológiai és erkölcsi alapjait kialakulhatna egy új típusú munkaerő tömeges gyártó: erős akaratú, makacs, képes az önfegyelem és rendkívül érzékeny a gazdasági ösztönzés.
Egy ilyen világnézet háttér, a humanista és a reformista kritikusok kapcsolódó keresztény vallás dogmatikus gondolkodás, a felülvizsgálat a középkori elképzelések arról a helyről, és célja az ember, érlelés és szükség van egy új típusú filozofálni, és annak lehetőségét, hogy az elégedettség, érett háttér klasszikus formák modern filozófia, amelyek előfordulását előállított humanistáinak a reneszánsz és a reformáció ideológia.
És még egy, történelmileg nézve a modern filozófia a következtetést kell jegyezni. Biztosítja a megváltás a lélek „egy a hit,” Luther így a fejlett intelligencia terén a világi gyakorlati tevékenységek (kézműves, gazdaság, politika). Bírálta a spekulatív prirodoznanie de pozitívan látják a tudomány, mint a legmagasabb különféle szakértői tudás. Views Luther fontos szerepet játszott annak elismeréseként, a tudományos és technológiai találmányok, a gyakorlati jelentősége a tudományos ismereteket.