Születés Szűz Mária az ő Ufaleya
Módszer gyakorlása szekta
Az emberek, akik meg akarják védeni a ortodoxia szektás támadások, tudjuk ajánlani a következő tanácsokat (futtatható, persze, csak azzal a feltétellel, hogy a tárgyalópartnerek van elég idő a kommunikációra és a kölcsönös érdeklődésre számot tartó egymással):
1. Indítsa el a beszélgetés néhány téma, a misszionárius nem engedheti meg, hogy változik. Nagyon gyakran szektás, látta, hogy a nyilatkozatot az ügyben még nem érte el azt hatás (mert célja az emberek, akik nem ismerik sem a Biblia, vagy az ortodox gondolta), gyorsan témát vált: „Nos, rendben, hogy ezekkel ikonok, de mondja el, miért. ”.
Ezért szükséges az elején a vita egyértelműen meghatározza annak tárgyát, és kérje a beszélgetőpartner megfogalmazni saját vagy fogadja el a javasolt megfogalmazás a problémát tárgyalt. Aztán, amíg a történet nem akkor mondott néhány részlet, hogy nem teszi lehetővé, hogy másik téma, és újra vissza az eredeti beszélgetés témája: „Sajnálom, hogy nem beszélünk róla most.”
2. Ügyelni kell arra, hogy ellenőrizze a bibliai idézet által idézett szektásoknak. Néha fel a pontot, ahol csak a költségek egy vessző, és ez veszít jelentős részét a jelentését. Például, ahogy gyakran használják bibliai kifejezés: „Isten soha senki nem látott,” a folytatása a „egyszülött Fiú, aki az Atya ölén, megmondotta neki” (Jn 1,18).. És ha az első része a mondat világosan beszél ellen minden lehetőségét ikonográfia, a második csak egy lehetőség a kép: nyilvánvaló izobrazimo.
Ha idézte, hogy „Isten. Sem imádják az emberek kezébe „akkor el kell olvasni ezt a mondatot, hogy a végén,” mintha, miután a szükséges semmit „(ApCsel 17,24-25).. A szektások használt az elején ez a mondat a tagadása a keresztet, ami beárnyékolja az ortodox magukat, és az elutasítás ikonok, gondolkodás nélkül a magyarázat, hogy ki. Paul ad a saját szavai végén ez a mondat. Ahhoz, hogy megértsük a gondolat, hogy az apostol, meg kell gondolni -, de csak akkor, ha a szolgáltatás Isten az emberi kéz nem kell? És azt, amit kell? A „szolgáltatás a száját” az emberek kántálás „Hallelujah”? A minisztérium (misszionáriusok megkerülve vse¬lennuyu hogy hirdesse az evangéliumot) „emberi láb”? A minisztérium „pénztárca férfiak„nyilvánosságra kell fizetni a tizedet? Istennek nem kell semmit. Ő - a teljessége minden lény. Hogy nincs szüksége a világnak, sem mások, sem az emberi lelkeket. Szerint az ortodox teológus: „Istenem, nem kell; mi - a vágy. " Isten csak ad az emberek saját maga, a szeretet. Azt kérdezi: „Jöjjetek hozzám, nem az én szükség az Ön számára, és a saját érdekében; Ugyan nem, akkor úgy éreztem, hogy boldogabb, és élni. " Ezért nem csak a szolgáltatás az emberi kéz nem kell Isten, hanem a szolgáltatás sluzhe¬nie szíveket és a lelkiismeret. Istennek nem kell az evangéliumot, írott és publikált az emberi kéz, hanem az evangélium van szükség, hogy az emberek maguk. Ikonok nem kell Istent, de szükség van a keresztények leginkább emlékezni róla. Keresztet emlékeztet az áldozat a szerelem - és mi a baj ezzel az emlékeztetőt? nem kell Istent. Ez azt jelenti, hogy minden, ami nem kell Isten, nem szükséges, és a tanítványainak? Isten nem kívánja a főzés. Lehet, hogy a férfi ebben az esetben nem kell?
Ha idézte: „Isten nem kézzel csinált templomokban életét” (ApCsel 7,48)., Kérhet szektás pillantást a területen a bibliai oldalakon. Rámutattak, a párhuzamos bibliai helyszínek ezt a verset. Áthaladva a link ZTsar. 8,26-30, kiderül, hogy ez az a gondolat, hogy Solomon. De azt javasolta, mint egy időben az imádság, a jeruzsálemi Templomban végén épült: „Valóban, élni a földön, hogy Isten? Ég és egeknek egei nem tartalmazhat te, sokkal kevésbé e ház, a melyet én építettem. De tekintettel az imádság, a te szolgád. Igen, a szeme nyitva e ház felé. Hallgassa meg a könyörgés az emberek, amikor imádkozni fognak e helyen. " És mi - az a pont, amelyeket a bibliai bölcs az építkezés a templom, most meg kell vizsgálni az ellenérv az építési keresztény egyházak? Irgalmában, az Isten volt az Ószövetség, az emberek a templomban. Ugyanezen az Ő irgalmasságából tartott lakik az ő új embereket - az emberek, akiknek adta testét és vérét. Temple - a fal körül épült az embereket, akik összegyűltek az eucharisztikus kelyhet.
3. A vita során az is lehet, hogy az ellenfél használja egymást kizáró érvek és teszi vádakat, hogy elpusztítják egymást. Például a szektások élvezik saját „modern”, „nyugati”, és elvben tartják magukat, hogy egy nagyságrenddel jobban képzett ortodox. Az ortodox de - csak tudatlan babona, középkori mágia és pogány túlélést. És az oldalán a felekezeti (protestáns) - minden erejét a modern kultúra. Ezért, ha egy beszélgetésben azt mondja: „Te, ortodox, bibliaóra, de csak vakon végre rituálék”, meg kell határoznia ezek a szavak az ő szívében. Egy idő után, miután a másik fél fogja meghatározni, például ortodox teológia ikonok vagy egyéb szempontok az ortodox gondolkodás és az élet, az ellenfél elkezd beszélni valami éppen az ellenkezője: „Nos, ez mind a punditry, ez egy filozófia. És mi van a Bibliában, és Christian csak annyi vele egyet. " Tehát először is a higgadtság kijelentette, hogy a kereszténység túl primitív ahhoz, hogy igaz legyen, de aztán azt állítja, hogy a kereszténység túl bonyolult ahhoz, hogy igaz legyen. Sok beszélgetés szekta követi pontosan ezt a helyzetet. De amikor meghallotta az egyik a másik után, mindkét tézisek, a missziós joga hez a másik fél még mindig eldönteni: vagy a kereszténység túl primitív vagy túl nehéz neki.
Keresztényeknek nincs joga megtörni az egységét a Krisztus teste csak ceremoniális kérdésekben, illetve különbségek miatt tanítási vagy missziós módszer. Ezért mind a kölcsönös követelések egymással szemben kell mérlegelni, figyelembe véve a főpapi ima, a Megváltó a keresztények egységéért, függetlenül attól, hogy elég erős, hogy megszakít? Meri, hogy az egyes tárgyalópartnerek az Ítélet Napján a Krisztus előtti és jelenlétében az apostolok (főleg - Pál apostol, aki megtanította sok keresztény a kölcsönös tolerancia.) Ha azt mondjuk, hogy mi tört közösségben ezek a keresztények itt, mert ennek oka? A különbség nem méltó tekintetben bűn.
Ha az osztott volt köszönhető, hogy nincsenek tisztában a nézetek és gyakorlatok elítélte a keresztény csoport - amely bocsánatos bűn. Ha az osztott ihlette vágy teljesítmény vagy vágy konfrontáció, vagy vágy elégedetlenség ( „Igen, igen, tudom, hogy van ez a kérdés tudom másképp, és hogy van oka annak értelmezése másképp, de még mindig hiszem, az egyetlen lehetséges, csak gyakorlom közösség „) - ez a bűn már sokkal nehezebb. Ez bűn amelyek kiáltani Istenhez, az Ő Bíróság és az Ő bosszú.
5. A következő téma megvitatására és jóváhagyására - valójában a téma az azonosítás, vitaanyaga. Szükséges, hogy azonnal egyetértenek abban, hogy a vita teológiai jellegű, és ezért figyelemmel összehasonlítás közösségek tanbeli pozíció: nem a bűneit egyes hívek és lelkipásztorok, ne térjenek el a doktrinális elvek és az elvek magukat. Ha kiderül, hogy az ortodox nem mindig ugyanazokat az elveket követik saját Church, ez nem ok arra, hogy megtörje az ortodox. Ez csak egy rendreutasítás. Ez vonzó lesz, hogy megpróbálja lesz a legjobb ortodox, mint néhány ismerős társ.
6. Miután az előzetes megállapodások, az első téma a tényleges teológiai viták kiválaszthatja a kérdés, hogy a Szentírás. Ne legyen túl gyors, hogy egyenesen az ellenfél rangban Biblia ellenfelek. „Ha valaki nem ért velem egyet - talán ez azt jelenti, hogy ő csak nem ért egyet a megértése a Biblia, nem a Biblia és nem Istentől.” Az eltérés a ortodoxia és a protestantizmus (osztva számos szekta) - ez a divergencia értelmezések az Isten igéjét. Ezek vagy más bibliaversekkel teszi nagyon eltérő értelmezése és alkalmazása az életben. És ezért meg kell nézni, hogy melyik értelmezés figyelembe veszi a növekvő számú bibliai bizonyíték. Itt a probléma az ortodox bíráló - „lassítani az izgalom” szektás társa, megszokta azt hinni, hogy az ő értelmezése a Biblia magától értetődő, és egyébként érthető Szentírás egyszerűen lehetetlen.
És miután minden Következő téma kimerült, a missziós kell követelnie társa: „Most már tudjuk, hogy miért a kereszténység jelent és hogyan értjük is hatása van, akkor is gondolnak ránk, mint hitehagyottak és pogányok? Gondolod, hogy ez kérdés dosta¬tochnym oka a különválás? És ne mondd, azt mondják, „ha az összes ortodox értenie, hogy ez igaz, hogyan imént vázolt. „- megbeszéltük, hogy megtaláljuk a doktrinális elvek bogo¬slovskih hagyományainkat és a mértékét nem a megértés és végrehajtása néhány hívek. Tehát, ez a kérdés nem az osztott? És ez? És ez? Tehát, sajnálom, mert mit gondol az ortodox hitetlen pogányok, mert mit elválasztott minket? És emlékszem jól -, aki viselte a bűn jogosulatlan szétválasztása? Mi az ortodox, elválasztjuk a baptista vagy protestáns osztott tőlünk? A szétválasztás - ez a bűn, és ezért van egy feladata, hogy a bűnbánati orvoslására. ”.
Egyértelmű, hogy a bűnbánat egy kegyelem, a Lélek fúj, ha azt kívánja, és nem szükséges, hogy a bűnbánó hangulat igazán „felébred”, hogy a beszélgetőpartner, hogy szektás abban a pillanatban. De egy ésszerű szintet (és ez függ a missziós) Ez a rész tárgyalások lehetnek a következtetést: „Szóval, most már tudjuk, hogy, mondjuk, az ortodox megértése tiszteletére ikonok nem árulás Isten Igéjének. Tudna adni, én, Isten, a végén, ígérem, hogy ezentúl soha többé nem vádolja az ortodox tisztelete ikonok? Vagy talán akkor saját közösségükben, hogy sürgesse a nyáját, a diákokat, hogy biztosítsák, hogy az általuk dobott ki ezt a rozsdás fegyverek arzenáljának? A vád érkező tudatlanságból -, az egy dolog. De ha valaki ismeri a valós helyzetet, de hozzáteszi, a másik - ez rágalom. Miért veszi a lelket a bűn hamis tanúzás? Azzal vádolta az ortodox az állítólagos megsértése a második parancsolat, Te ezentúl maguk is sértik a kilencedik parancsolat (V. 5.20. „Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen”). "
8. A többi fél javaslatot tehet egy kirándulást a világ ortodoxia A következő szakaszban a beszélgetést. „Most, hogy keresztények vagyunk, akkor talán kétezer éves keresztény élet és a gondolkodás, nyertünk valamit, ami jól jöhet, és te? Ez mindenekelőtt a világ ortodox aszkézis, az antropológia, stb, a világ ortodox kultúra (ikonok, egyházi zene) és a világ ortodox gondolta. Megérteni és elfogadni ezeket a „nazhitki” és az ajándékokat, nem feltétlenül lesz ortodox ". Ortodox teológia tett sokat az elmúlt században a katolikus és az evangélikus teológia, de már nem ortodox. Hasonlóképpen, akkor egy csomó ortodox világ többi szektás (bár talán már nem „Southern Baptist” vagy „Jehova Tanúi”).
Szektásoknak „ragasztott”, hogy Krisztus, a száj, és azt mondják, „nem ad hozzá egy szót!”. Számukra, a könyv - az egyetlen módja annak, hogy kommunikálni Istennel, az egyetlen módja annak, hogy tudja, Isten az egyetlen ajtó, amelyen keresztül lehetővé teszik, hogy Isten lép az emberi élet. Ortodoxia azt mondja, hogy a Lélek ott fú, ahol akar, és ez a lélegzetét, és nyomott a kereszténység történetében, mint a hagyomány. Krisztus küld maga nem az ő érdeme, amelyet az Atya elfogadták, hogy mivel gyakoriak voltak, és tulajdonít nekik hitelt minden generáció számára. Az egyéb furcsaságokat protestantizmus lehet jegyezni az egyoldalúsága „üdvösség hit” doktrína.
10. A legnehezebb beszélgetés szakasz - a vita arról, hogy pontosan mi van a protestantizmus teológiai mozgalom állított kritika az ortodox? Ha az összeg nem a véleménykülönbség a rítusok, akkor - mi ez? Ha a kereszténység nem egyesíti a protestantizmus, de nyilvánvaló fájdalom vos¬prinimaet megoszlása Oroszországban, az azt jelenti, hogy az ortodox szempontból, van benne valami, hogy értékelik, mint valami halálos. Micsoda perspektíva a keresztény teológia, amely úgy néz ki, minden jel alatt „Értünk, emberekért, a mi üdvösségünkért”, a megváltás a lélek hosszú távon egy végzetes hibája protestantizmus?
Arról van szó, az Eucharisztia. Ortodoxia úgy véli, hogy „meg kell igazán vált a Krisztus teste, és csak akkor mi feltámadás” feltámadás az életre „” Protestantizmus úgy véli, hogy az Eucharisztia nem más, mint egy szimbolikus rítust, amely hasonlít a Krisztus tanításait. Minden élet épül ortodox liturgia (ugyanúgy, mint az élet épül egy protestáns evangelizáció). És egy ortodox szempontból megtagadása az Eucharisztia nem csupán egy torzulása egyik jellemzője Krisztus tanításának, hanem valami sokkal szörnyűbb: elutasították az üdvösség ajándékát, megszentelő helyettesítés és a megtakarítás szentsége Krisztus Krisztus szavait. Ez a helyettesítés Isten ajándéka az emberi szó a mekkora ajándékot. Vannak protestáns közösségek, akik kijelentik, hogy elismerik a az Eucharisztia szentségében. De itt meg kell különböztetni két kérdés: az egyik - az, hogy az emberek maguk gondolnak tetteik, és több - ez tényleg tetteikért termékeny, mint amilyennek látszanak. A protestáns közösségek nem rendelkeznek apostoli folytonosság, ami azt jelenti, hogy van egy folyamatos „agapé”, „törés kenyér”, a szentségek eredő apostolok korszakokon keresztül. Tehát, nincs részvétel az apostoli Eucharisztia, és már csak amatőr, utánozva az apostoli úrvacsorát.
Az évszázadok során az egyház halad sírás magáról: „Nem tudjátok, hogy a test a templom alá több betegségekkel és ahelyett, hogy a testben; inkább megsérül, és lassan talpra?”. „Azt kérdezed, mi a dolgod? Rendkívül keserű. Church pásztor nélkül; A jó szerszám, gonosz kívül; Egy kell menni éjjel soha nem süt Guiding Star. Krisztus alszik élén a hajót. " „A templom szinte ugyanabban a helyzetben, mint a testem nem látott semmi jó remény: a dolgok folyamatosan lejtőn a legrosszabb.” „Az egyház a földön - ez nem fogadó igazak diadal, és a tömeg vezeklő.” A fenti állítások különböző apák Church of Christ, aki tisztában teljes mélységében károkat a templomban „test” az úgynevezett „emberi tényező”, és nem volt szégyellem bevallani ezt a „rendellenesség”. Mégis ez a szó nem pesszimizmus, hanem a valóság; Én nem a kétségbeesés és a bűntudat. És mindig emlékezni a mondás St. Bazil Nagy, aki írt az egyház korának, ami most patrology úgynevezett „aranykorának” patrisztikus irodalom: „A templom körül a emberek bűneiért, de feltámadt Isten kegyelme!”.
Tételezzük fel, hogy az ortodox mind jól, bölcs, ha csak azért, mert a legtöbb esetben, az orosz felekezeti - az a személy, aki megpróbált ortodox, bement a templomba, és próbált imádkozni, és azt is gyorsan, de valami róla megijedt, elidegenedett . Tehát teológiailag, történelmileg - a szektások bűn a szakadást, hanem egy emberi lény - az ortodox magukat. „Kerestük szemével emberek megkérdőjelezik: Ne van egy könyörületes Isten arcát? És mert nem látja őt ide, elmegy a többi „(Protodiak. Andrew Kuraev). Ezért ez nem egy felülről lefelé kell missziós nézni társa, nem látni őt, mint az ellenség, és az elveszett testvér. „Elvesztettük őt, nem jött meg időben, ne kinyújtotta a kezét, nem magyarázza, nem támogatta. Miután nem mondta meg neki, talán csak egy kedves szót -, és most, hogy magyarázza meg kell beszélni vele órákig. ”.
És ismét, nem lehet építeni egy védelmi ortodoxia csak az ellenzék, az „orosz” - „amerikai”. Ortodoxia - nem nemzeti, hanem egyetemes, világvallás. És Amerikában ortodox egyház több millió tagja van. Ahhoz, hogy a szíve az érv lehet fordítani: „Mi vagy te? Ne légy szomorú, ha egy külföldi a saját hazájában?”. De utalva az elme, a Bibliával a kezében lehet magyarázni a helyességét és mélységét patrisztikus gondolat.
Idézzük a könyv „missziológia” missziós Osztálya a Moszkvai Patriarchátus.