A különbség a bejegyzések evangélisták
A különbség a bejegyzések evangélisták
Az, hogy a különbség nem lehet tagadni, de meg kell érteni az ok és jelentősége a különbségeket. Abból lehet kiindulni, két okból: vagy tettek magukat evangéliumi, ez azt jelentené az emberi gyengeség, vagy szándékosan tette a Szentlélek, ami azt jelenti, az isteni bölcsesség.
Nem lehet kétséges, hogy a megkülönböztető jellemzője a négy evangéliumban nem jelent meg, mint eredményeként a mulasztás kakogoto fordító. Először is, ez abból a tényből, hogy az összes különbséget az evangéliumokban együttesen nem alkotnak egyetlen esetben tényleges konfliktus, vagy hiba; másodszor, a látszólagos különbségek miatt tökéletes teljessége és szépségét.
Így, ebben az esetben, mivel az egész Szentírás, el kell ismernünk, hogy létezik egy szándékos ihletet a Szentlélek.
Ez teljesen természetes, hogy egy számla a Jézus Krisztus élete, ha a Szentlélek örült, hogy inspirálja erre az egy evangélista azonban az a tény, hogy az Úr örült, hogy nekünk a négy evangéliumban különböznek feljegyzések, hanem kiegészítik egymást, - biztosít bennünket hogy minden evangéliumi kell szolgálnia valamilyen speciális célra.
A törvény szerint Mózes az Ószövetségben volt négy oltár, amelyek együttesen a prototípusa az áldozat Krisztus szolgálatának. között
e, hogy egy szimbólum a Megváltó, mind a négy áldozat, így maga sajátos módján Krisztus.
Trespass jelképezi Krisztus szempontjából a kapcsolat az ember - a bűnöst.
Hálaáldozatokkal jelképezi Krisztus tekintve fontosak az emberi születés.
Az áldozat ételáldozatját jelképezi Krisztus földi élete, példaként.
Égőáldozat jelképezi Krisztus szempontjából a kapcsolat Istennel.
Hasonlóképpen, az Újszövetségben csak adott négy evangélium, nyitó négy különböző egymástól Krisztus képmása.
Matthew ábrázolja Jézust, mint Izrael királya.
Mark leírja Jézus Isten Szolgája.
Luke Jézust ábrázolja, mint igaz ember.
És János bemutatja Krisztust, mint Isten.
A figyelemre méltó vonása mind a négy evangélista, az a tény, hogy bár az általuk látott és hallott ugyanaz a dolog, viszont a felvétel, maradtak több, mint az, amit láttak és megértette a legjobb. Néha azonban az evangélisták írt és amit hallott, például adnak a szavak a ima Krisztus a Gecsemáné kertben. Ez semmiképpen nem tekinthető a véletlen jelenség, hiszen a tanulmány a négy evangélium azt mutatja, hogy mindegyik ad egy általános fogalom, mégis, és megnyitja a képet Krisztus sajátos oldalon.
A létesítmény az egységesség között az evangéliumok a látható értelemben soha nem volt sikeres, míg megtalálni a harmóniát a szellemi értelemben és könnyen jön
porazitelnoNelzya, például Matthew nézd egyértelmű és teljes kifejtését a tanítás az üdvösség kegyelemből Krisztus; A János evangéliumában ez az igazság megerősíti Krisztus szavait az új születés és a Benne való hit. Miért Matthew nem vonatkozik erre a kérdésre? Mivel evangéliumában Szentlélek ad nekünk Krisztus képmása, nem megtartója bűnösök, hanem az Izráel királya. Ezért Matthew kapott írni csak a része a Krisztus tanítása, amely kapcsolatban van a törvények „a mennyek”. A kifejezés gyakrabban megtalálható ebben evangéliumot.
Azt mondja, hogy Krisztus „született a zsidók királya” (Mt 2: 2). Szintén a 13. fejezet meghatározza egy példázatot a Kingdom of Heaven, sőt hegyi beszédben az alkalmazás a mennyei ideális a földi élet Míg a mennyet és a földet, a „e világ fejedelme.”. (1Kor 4: .. 4 Io 14:30) Isten országának eszmék maradnak végrehajtására, de a napokban a millennium (évezred) Krisztus király fog uralkodni a szent hegyen (Zsolt 2: 6), míg a törvények a királyság hogy lesz egy igazi alkalmazása és hatása.
Ez a különleges szempont Krisztus tanításának hangsúlyozta Máté, de ez is a kapcsolatot az Úr és a többi fél tanítások szélesebb körben terjed a többi evangéliumok.
Izolálása Izrael különleges helyet foglal el Matthew magyarázható a karakter ezt az oldalát Krisztus tanításának, elindultak. Megérteni a szavakat: „Az úton a pogányok, és nem megy a Szamaria városába, nem megy, hanem menjetek inkább az elveszett juh az Izráel házának” (Máté 10: 5-6), és a mint ez: „küldtek csak az elveszett juhaihoz Izrael házának” (Mt. . 15:24). Amiből arra következtethetünk, hogy Krisztus küldetése az volt, elsősorban az Izrael, hanem Izrael makacssága megnyílt a pogányok kegyelem.
A János evangéliuma saját sajátosságait. Felhívjuk a figyelmet, hogy a többes bejelentés Krisztus az Ő unió az Atyával - gyakori utalások képeznek meghatározások Isten, mint a mondatok; „Én vagyok az út, az igazság és az élet”, „Én vagyok a jó pásztor”, „Én vagyok az ajtó”, „Én vagyok az élet kenyere”, és így tovább. N. Néhány esetben van Jézus mindentudás, amely meglepve Nathanael (01:48) és valószínűleg nem kevesebb csodálkoztak mások. John tanúskodik, hogy Jézus „nem kell, hogy valaki bizonyságot tegyen az emberről, mert tudta, mi volt az emberben” (02:25).
A János evangéliuma után íródott az ötlet az Isten országa kikiáltották az apostolok (Róm 16 :. 25-26 és Ef 3: 5-6.), Nevezetesen, hogy az, aki Isten volt öröktől fogva (János 1 .: 1) volt, „testté” (Jn 1,14), annak érdekében, hogy megváltsa a bűnösöket minden törzs és nyelv, hit benne, mint a Megváltó (János 1:12) elfogadta a gyermekek között, Isten Krisztus istenségének -... a fő téma János és a kegyelem tana meghatározott nagyobb mértékben, mint a másik három evangélium.
Tehát Io. 01:11 kifejezetten kimondja, hogy „saját” (a zsidók) nem kapott rá, hanem azért, mert Isten kegyelme üdvösség ajtók tárva a megváltás (12 st.). A hívás már nem irányul az azonos „Izráel háza”, hanem kiterjed az egész világ számára. „Íme, az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit” (Jn 1:29), vagy még erősebb kifejezést türelmi 16. cikke 3. fejezete :. „Mert úgy szerette Isten a világot, hogy ő adta egyszülött Fiát, hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen. " Minden hívő, de néhány zsidó. Ez a gondolat végigfut az egész evangéliumot.
Share az oldalon