Rendszer festmények ortodox templom
Temple dekoráció kezd kialakulni tetején a kupola. Az ősi templomok kupola helyezte a dal „Rapture”, ami azt jelzi, hogy a kupola tér tartják igazi paradicsom, ahol Krisztus ment közben Felemelkedés és ahonnan jön napján a második eljövetel. Kevésbé gyakori jelenet „keresztség” volt található, a kupola. Fokozatosan, a kánon rögzítették a kupola képe Pantokrátor. Tipikusan ez az öv készítmény, az egyik kezében Krisztus tart egy könyvet, a másik megáldja a világot.
Így látjuk St. Sophia, Novgorod Sofia és más templomok, akár korunk. Pantokrátor (görögül: a Mindenható, ez a kép azt mutatja, a Creative Isten és megtartó, tartja a világot a kezében.
Krisztus körül - a lángok a dicsőség. Egy körben a dicsőség - az egek. Arkangyalok, kerubok seraphim stb jönnek, mielőtt a mennyei trónon, „ének, sírás, kiált, és azt mondja: Szent, szent, szent az Úr, a Seregek Istene.”
Továbbá, a dobban ábrázoló próféta. Ez ószövetségi választottak, akik hallották Isten hangját, és beszámolt a választott nép Isten akaratát.
A kupola csatlakozik négy, a vitorlás - a szerkezeti elemek egy félgömb alakú, hogy kitöltse a alkotott sarkok találkozásánál a köbös test a Temple és a hengeres dob. Sail fogalmazódik jelképesen a vegyület az égi és a földi szférában, ezek általában képeket evangélisták, akik szintén csatlakoztak az eget és a földet, az evangélium terjesztésének szerte a világon.
Arch - mint híd a világok között, ezek általában ábrázolt apostolok. melyet az Úr elküldte a világba, hogy hirdessék az evangéliumot minden teremtménynek (Mk. 16,15).
Ívek és boltívek támogatottak pillére. Ők képviselték a szent aszkéták - mártírok és harcosok. amely a továbbiakban, mint „pillére” az egyháznak. Feat tartják a templom pillére tartsa a templom pincéjében.
A boltívek és falak vannak elrendezve jeleneteket az új és ószövetségi az élet a Szűz és a szentek az egyház történetében. A kompozíció a jelenetek függ teológiai programja a templom. Tehát, mondjuk, a szentelt templom a Szűz Mária lesz uralja jeleneteket az élet a Szűz Mária, Szent Miklós-templom tartalmaz jeleneteket az élet a Szent Miklós, stb
A festmények vannak elhelyezve szintek, ami a hierarchia a világon. Nagybetűs megállapított jelentős események - az élet Krisztus és Szűz, csak alul - az Ószövetség hagiografikus jelenetek, még alacsonyabb - az Ökumenikus Tanács, mivel tükrözi az Egyház életében.
Az alsó szint gyakran épül egyetlen darab - ez akár a Fathers - teológiai, szellemi „alapítvány” az egyház, vagy a szent fejedelmeket, Szerzetesek, sztilitákból, harcosok - akik a lelki hadviselés őrzik a templom.
Az alábbiakban a kerületét a templomban, tömlő szalag elhelyezett dekoratív „törölközőt” - szimbolikus emlékeztető, hogy az egyház egy prototípus az ő felső szobában Jeruzsálemben, ahol Krisztus a tanítványok tette az utolsó vacsorán.
Festés a keleti része szentelt Krisztus és Szűz Mária. A gömb alakú apszis értelmezi a szimbolikus Bethlehem barlang, ahol a Megváltó született, és ugyanabban az időben - egy koporsó, ahonnan jött a feltámadt Krisztust. Az apszis is emlékeztet a katakombák a korai keresztények, ahol a keresztények gyakran szolgált liturgia a sírokat a mártírok, itt maradt a szokás varratokat testi, aki hivatkozik a trónon, egy darab a relikviák. A legkorábbi templomok, amikor az oltár gát alacsony volt, a végén az apszis található a fő templom képét - Pantokrátor, gyakran a trónon, a kép a King of Kings, vagy az Istenanya, formájában Oranta vagy ülő gyermekével a trónon, mint a Queen of Heaven. Később, amikor a ikonosztáz teljesen zárt térben az apszis a szeme a gyülekezet és az oltár a belső csak szemléljük, amikor a Royal nyitják, az a hely, oltárkép vette a dal „feltámadás”.
Az oltár az Eucharisztia tehát a keleti falon van egy természetes track „Communion az apostolok” és a „The Last Supper”. Ez lényegében azonos telken, csak az első kiviteli adott értelmezése liturgikus, a második - a történelmi. Egyes templomokban elhelyezett szentélyrekesztőt készítmény „liturgia kommunikáció. Fathers”. Amikor volt egy ikonosztáz, a jelenet az Eucharisztia költözött a homlokzat és felett található a Szent Doors.
Az alsó szint gyakran által elfoglalt alakja St. atyák, alkotók a liturgia hymnographers, teológus úgy tűnt, hogy körül a trónt, így a liturgia, a pappal együtt.
A keleti fal, annak lapos rész, úgy próbálják bemutatni az Angyali üdvözlet: Gábriel angyal jobbra, balra - az Istenanya.
Ha a keleti része a fókuszált témák a megtestesülés és a megváltás, a nyugati - az elején és a végén a világ. Gyakran látható itt a készítmény Hexaemeron. De a legfontosabb téma a nyugati fal készítmény „Utolsó ítélet”. Az érték az, hogy az a személy elhagyja a templomot kell emlékezni a halál órájában, és az ő felelőssége, hogy Isten.
Tehát, templomi falfestmények képviseli a kép a világ, amely magában foglalja a történelem (a szent történelem, a történelem az egyház és az ország), Methistoryját (A teremtés a világon, és a vége), jelképesen átadja a készüléket, és a hierarchia a világ viseli az evangéliumot, tükrözi a történelem, a megváltás a szó ..
Bizáncban, ahol volt egy rendszer templom dekoráció, gyakori a keleti keresztény világ, a freskók és mozaikok játszottak döntő szerepet. Ikonok a szigorú értelemben vett (bár teológiai szempontból a kép monumentális művészet azonos ikon) a templomok voltak kevesen. Ők kerültek a falak és az alacsony oltár akadályt. A korai, pre-mongol orosz templomok ugyanaz volt. De az idő múlásával, a tényleges szerepe ikonok Oroszországban növekszik. Ez annak köszönhető, hogy több okból is. Először is, az ikon a könnyebb technológia könnyebben elérhető, olcsóbb. Másodszor, az ikon közelebb imádkozás, lehetséges egy intim kapcsolatba, mint a freskó vagy mozaik monumentális módon. Harmadszor, és talán a legfontosabb - az ikon teológiai szöveget ellátni a funkcióját nem csak egy módja a könyörgés, hanem egy utasítás és tanulás a hitben. Bizáncban, könyv ismerete tartották szem előtt, és megtanulja, az ikon Oroszországban hitet.
Az orosz templomok óriási szerepet játszott a ikonosztáz. Nagy ikonosztáz fokozatosan alakul ki. A pre-mongol időszakban gyakoriak voltak, egyfokozatú alacsony ikonosztáz, a típusát bizánci templons. Ezzel viszont a XIV-XV. ikonosztáz három sorban. A XVI században. hozzáadunk egy negyedik a XVII században. - ötödik. Végén a XVII században. történtek kísérletek számának növelése szintes - 6-7 - például az ikonosztáz a Grand székesegyház Donskoi kolostor hét emeletes, beleértve a fő mellett - a soraiban a Passió és a szenvedély, az apostolok. ezek elszigetelt incidensek, nem vezetett a rendszert. Így a klasszikus orosz magas ikonosztázion öt sorok - soraiban, amelyek mindegyike hordoz egy bizonyos teológiai információkat.
Bizonyos értelemben az ikonosztáz, megkettőzi templomi festmény, de kiderül, a kép a világot másként, egy sokkal koncentráltabb formában, különös tekintettel a közelgő jövő eljön az Úr Jézus Krisztus.
Nézzük részletesen értelmében minden ikonosztáz.
Az ikonosztáz épült szintek, amelyek valamint a nyilvántartás a hagyományos templomi festmények, jelképezi a világ hierarchiában. Az Old terminológia sorozat az úgynevezett „rangot”.
Először is, a legalacsonyabb, rang - helyi. Ez általában található mestnochtimyh ikonok, amelyek eltérnek egymástól templomban hagyományokat. Azonban néhány helyi ikonsor rögzített közös hagyomány, és megtalálható minden templomban.
Néha, a szárnyak a Szent Doors elhelyezett kép alkotók liturgia Saints. Bazil Nagy és Aranyszájú Szent János.
A jobb oldalon a császári kapu található Megváltó ikonra, ahol Ő van ábrázolva könyvek és Blessing gesztus. Balra - az ikon a Szűzanya (mint általában, a kis Jézussal a karjában). Krisztus és Szűz Mária üdvözölt minket a kapuban a Mennyek és vezet üdvösségre a többi életünk. Virgin nevű Hodegetria, ami azt jelenti, „putevoditelnitsa” (általában az itt elhelyezett és ikonográfiai variáns Hodegetria).
Az ikon a kép jobb a Szabadító, ábrázolja a szent vagy ünnepre, akinek a tiszteletére a templom neve
Amellett, hogy a király kapujában, és az alsó sorban is a diakónus ajtaján. Általános szabály, hogy sokkal kisebbek, és az oldalán az oltár - az oltáron. ahol elkövetett Proskomedia és dyakonnik vagy sekrestye. ahol a pap elé állítja a liturgia, és ahol ruhákat és eszközöket tárolnak. A diakónus ajtók általában ábrázolják vagy arkangyalok szimbolizáló angyali minisztérium klérus vagy vértanú főesperes Stephen Lawrence, bemutatva egy igazi példa a szolgáltatás az Úrnak.
A második helyre - ünnepi (A korábbi ikonosztáz, például az Angyali üdvözlet-székesegyház a moszkvai Kreml, ez a hivatal legyen a harmadik, miután a Deészisz, de idővel ez lett a hagyományos elhelyezni üdülési ikonok, mint a legkisebb, második helyre, közelebb a jön a ikonok összpontosított. jobb lehet olvasni.)
A harmadik sor kerül Deészisz Tier (a görög szó Deisis -. Könyörgés). Ez a fő témája a ikonosztáz, és található központjában az ikon a „Krisztus Majesty” egyfajta „keystone” Mindezek nagy szimbolikus épületek. „Krisztus Majesty” mutatja be nekünk a képet az Úr Jézus Krisztus második eljövetelekor hatalommal és dicsőséggel. Leül a trónon, mint a bíró, a Megváltó a világ, mint a King of Kings és a Lord of Lords. Jobb és bal kellett szentek és az egek és mindenkinek, aki jön, hogy a bíróság. Legközelebb a Christ - Szűzanya, ő - a jobb kezét a fia, ő arra törekszik, hogy Őt az egész emberiséget. Előtte - a Próféta és Forerunner János, aki hirdette a közelgő jön a királyság és a bűnbánat, mielőtt az első Krisztus eljövetele a földre. Szűzanya -, mint az első, aki az Újszövetség János - az utolsó próféta az Ószövetségben. Néha három alak - Krisztus, Mária és János, vannak írva ugyanaz az ikon egy készítményben, nevezte a „Deészisz”. Ó- és Újszövetség, szimbóluma a képek a baptista és a Szűz Mária - Krisztusban találja teljesség, az egység, a teljesítmény és a végrehajtás, valamint a kapcsolat a kegyelem (Virgin), és az igazság (János).
További Deészisz alakul a következő: éppen ellenkezőleg Virgin - Gábriel arkangyal (megismételjük Angyali rendszer, hanem azért, mert „halad” a központi Krisztus képét, akkor talál egy adott token feszültség); előtt a Baptista - Mihály arkangyal (mindkét kép képviseli a szellemi harc - Mihály arkangyal, mint a vezetője a mennyei seregek, a baptista, mint a mecénás hívei és aszkéták). Miután a arkangyalok ábrázolásra Péter és Pál apostolok, az alapítók a templom, amely a Krisztus teste. Majd - kötődését. apák, alkotók az egyház - Nagy Szent Bazil és Aranyszájú Szent János, miután - a képviselők a helyi gyülekezet, például Moszkvában egyházak ezen a helyen szinte mindig elfoglalt Szent Péter és Alex. Ezután szent aszkéták, Monks, stb lehet ábrázolni attól függően, hogy a helyi rend, a templom, stb méretek A XVII században, idejében pátriárka Nikon, Deészisz helyébe néha apostoli, hogy van, eltekintve Krisztus Mária és Keresztelő János ábrázolja a tizenkét apostol ül trónon (Mát. 19,28), ami nagyban leegyszerűsíti a szemantika a Deészisz, az eredeti egyetemes jelentőségű, amely kondenzált kép a templom a föld és az ég. A végén a XVII században kép a „Krisztus Majesty” gyakran ikonokra „Megváltó Enthroned” vagy „Krisztus - a nagy püspök”, ami szintén korlátozza a szemantikai tartomány a központi kép.
Deészisz meghaladja a negyedik szint. Ez az úgynevezett prófétai rangot. mivel magában foglalja az ószövetségi próféták, a szentírások, amelyek tartalmaztak utalásokat az eljövendő Messiásról. Ezek általában ábrázolják tekercseket prófécia. Itt van elhelyezve a próféták Ézsaiás, Ezékiel, Dániel, Kings Dávid és Salamon, és mások. A központban a próféták sorában az ikont a Szűzanya jeleként teljesítését minden prófécia, nem véletlen, Pál apostol utal az Ószövetségben »iskolamester, hogy nekünk Krisztushoz« (Gal. 3,24). A központi ikon Szűz mely rendszerint az ikonográfiai változat „Omen” (más néven „megtestesítője”), amely világosan mutatja, hogy a Mária méhében, amely ünneplik a Akathist „Shirshov ég”, fogant a Szent. Lelke az, aki megmenti az univerzumot. Később a Szűzanya képe a Sign ikon helyett „A Virgin a trónon”, ahol a Szűz Mária kerül bemutatásra, mint a Queen of Heaven, és egyszerűsíti a szimbolikus és szemantikai értelmezése a teljes sorozatot.
Ötödik sor. alakult később, mint minden korábbi, az elődje rangsorban. amely bemutatja az Ószövetség pátriárkák, az apák a hit - Ábrahám, Izsák, Jákob, Noah, Melkisédek, stb.-, hogy azok, akik éltek Mózes előtt, akin keresztül Isten adott a választott nép törvény. A központban a sorozat legyen megfelelő képet az Ószövetség Isten fogalma, hogy szinte lehetetlen igényeket. Mivel ez a hivatal megjelent a XVII században, a csökkenés a hit és az elszegényedés a teológiai gondolkodás, akkor került sor a kép teljesen nem kanonikus jellege: „Mindenható Isten”, „Haza”, „Az Újszövetség Trinity” és így tovább. Ebben a fajta képek felkelt a XVI században diakónus Ivan Mihajlovics Viskovatyi, de aztán az egyház nem volt képes hallani a józan és ésszerű hangon. Annak ellenére, hogy Stoglavy Cathedral (1551) elutasított összeegyeztethetetlen a keresztény kinyilatkoztatás a kép az Atyaisten (ugyanaz döntés és a Nagy Moszkvai székesegyház 1666-ban), de még mindig találkozunk ezek a képek a gyülekezetben. L. Uspensky azt mondta, hogy több, mint megfelel a őse sor kép az Ószövetség Trinity (Rublev a kiviteli alakban), mint az egyetlen lehetséges kép a istenség megvalósításához.
Befejezi a kép ikonosztázion Kálvária - Kereszt a keresztre feszített Megváltó, és a Szűz Mária és János evangélista. Keresztre feszítés - a világ tetején, a végén a földi élet Krisztus, a lábánál a kereszt, a Kálvária, érkezünk, felkészülés a liturgia, mert abban a pillanatban, amikor a száj, a Megfeszített kimondott „Elvégeztetett!”, Elértünk a mi üdvösségünkért. Ezzel a kereszt hangzottak a szavak: „Íme, a te anyád”, „Íme, a te fiad!” (Jn. 19,26-27), így született meg a Testvériség az Úrtól. Ez a befejezése a ikonosztáz Kereszt még fontosabb, hogy összeköti mindent és mindenkit, és biztosítékok minden képet egy ikon ikonosztáz az egyház diadalmas.
Sokkal kisebb, mint az ikon, az ortodox egyházak szobrok. Észak-Oroszországban, ahol a hosszú, fából készült faragás volt a helyi halászati hagyománya faszobrász elterjedt az egyházban kultúra. Emlékezzünk a híres Perm szobrok ábrázoló Szenvedő Krisztus. Az átlagos Rus gyakran szerette ábrázolni egy fa kommunikáció. Nikol Mozhaiskogo és Paraskeva, kommunikáció. George. Ebben a figuratív nyelv egyházi szobrászat összpontosult ikon festmény kanonok, alakzatok síkban, minimális térfogatú, statikus, több, mint egy kis sík terepen, mint a kerek szobor. Amikor a templomban art érvényesült barokk kerek szobor került sor a ikonosztáz, részben megnyomjuk az ikont a háttérben. De a csodálatos barokk faragás és kerek szobor túlzott dinamika, valamint a végzés a klasszicizmus száraz rendszer, akkor jött a barokk shift, ellentétben az ortodox keresztény világnézet és látható a templomokban, mint a komor széthúzás.
Meg kell jegyezni, hogy mielőtt egy ilyen nagy számú ikonok az egyházak nem voltak, ez egy kicsit ikonok és mindegyik volt látható és jelentős. A szovjet időkben, amikor az elpusztult templomok, hívek, megmentésére ikonokat meggyalázása, és őket az egyház túlélte. Így, ha a tíz templomok zárva vagy megsemmisíteni kiderült kilenc, egy szó töltötte be a maradék ikonok mentve.