Az ember, mint a makrokozmosz N
Az ember, mint makrokozmosz
Német regényíró, diáktársa és követője Ludwig Vakenroda Teak irodalmi és filozófiai művek megpróbálta összekapcsolni bizonyos emberi jellem (karakter) az a konkrét elképzelések a gyakorlatban pontosságának meghatározására a különböző filozófiai rendszerek. Ha az alapítók ezt a megközelítést Voltaire és a Wieland jött egy bizonyos morális és filozófiai „korrektség”, majd jelölje teljesen megtagadja a választás igazi filozófia.
Tick hangsúlyozza, hogy a művészet létezik az emberi érzések a néző gyönyörű művek vagy zenét hallgató érzékeli azokat, támaszkodva a teljesség az érzéseiket. Semmi sem kell szétválasztani az emberi és a művészet. Ember kell imádni art - art csak beszélni vele, művészeti Isten teremtette. A művészet nyelve - ez a nyelv az Isten, és az istentisztelet, és alázat - ez az a környezet, amelyben az emberi érzékelés művészet.
Válaszul a töredezettség az emberek a társadalomban, romantika remélte, hogy ennek megszüntetésére segítségével költészet ihlette emberiséget. Az önzés ugyanakkor tekinthető megosztó szenvedély és a szeretet egyesítő erő. Néhány német romantikusok voltak győződve korlátlan lehetőségek a költészet, hogy képes hatással még a növények és az állatok, különösen az elmélet „mágikus idealizmus” Novalis.
Novalis (ez egy álnév, igazi neve - Friedrich von Hardenberg, 1772-1801) értékelte az ember, mint egy mikrokozmosz. Az egyes leküzdve belső lekapcsolását keresnie kell az egységet. Mind, az értelem, a képzelet - külön funkció rejtett mélyén az „én”, amely nem áll rendelkezésre a nyelv a szavak (befolyása német miszticizmus Boehme). „I”, és a világ is figyelemmel végtermék során az összefonódása, intuitív „empátia” az egyes tárggyá tudás, hogy a legtöbb teljes mértékben megvalósítani, így a kreatív folyamat. Art a legmagasabb szféra szellemi tevékenység magában hordozza a hatása a tudomány, a vallás és a filozófia.
Figyelembe véve a individualizációjánál, Coleridge volt győződve arról, hogy az el nem éri végső megvalósítása az emberben. Ez volt a létrehozása gondolkodás nyúlik vissza egy új fejlődési szakaszban a természet, amely újra belép az eszméletét. Ennek megfelelően, az angol filozófus, lehet a probléma a kapcsolat a lélek és a természet. „A folyamat a világ megismerésére kezdődik önismeret a téma Ez az állítás Coleridge volt az egyik első megnyilvánulása a pszichológiai megközelítés a kognitív folyamatok végső cél az ő - .. Az igazság, ez a Coleridge rejlik a tanulási folyamat -. Hogy hozzon létre egy teljes képet az egyes elemek úgy. egy személy elkülönül a természet és a természet ismét tárul fel az ember. és ha az ideális valósul jellegűek, a tényleges szubjektív idealizált az emberben. „88.
Angol romantika kerül bemutatásra, mint az antropológiai nézeteit Thomas Carlyle - író, történész és kulturfilosofa. Úgy vélte, hogy a kérdés nem az egyetlen eszköze a megértő ember. „Bármi legyen is az a kérdés, az ember nincs itt, hogy kérdéseket tegyenek fel, és dolgozni. A hit hegyeket mozgat ember” 89. Javasolt gondolkodó életfilozófiája szemben metafizika és más elvont tudomány születik nem épeszű, a szív és a karakter maga az ember. Az intuíció segít a személy, hogy nyissa meg az új határok a világtörténelem.
Ahogyan azt a filozófus, minden részecske, akármilyen kicsi is lehet, amely az anyag tulajdonságának az egész univerzumban. De az, hogy szervesen egyesült szellem és a természet önellentmondás. Nagyon sekély jelenség egyedi, mint általában a világ. Individualizáció felsők kiviteli alakban az emberben. Célja, hogy megfejtse a rejtett kódokat az univerzumban. Szimbólumok - ezek a gondolatok az isteni. A legjelentősebb közülük - vallásos. Körülbelül a természet csak azután válik ismertté az Isten. A karakterek átalakult történeteket, de ugyanakkor egy kinyilatkoztatás az isteni.
Meggyőzni Carlyle, a forma, amelyben a szellem találja magát érezni a külső, hogy az út, vagy a képzelet, nem más, mint a karakter. Ezek a külső és belső értékét. Belső részecske határozza meg az isteni gondolat, amely a szimbólumok, például, az isteni ötlet adó, a hősi meghatározása a harcban. Azonban a legtöbb karakter van felruházva csak külső értékét. Ezek hozzáértés cipő köröm a polgárháború idején a XVI században Németországban. háti botját Hollandiában harc Philip, stb
Testi emberi természet kényszeríti őt, könnyezés az ő felfogása az egység a világon. Csak hősök, próféták, misztikusok tönkreteheti a bőrt, ezek miroobemlyuschie láthatóság - térben és időben. Ők képesek áthatolni a titkait a világegyetem, elveszett az örökkévalóságban. Szerint a Carlyle, ez az elsődleges világszerte nadmirovoy Isten lelke. A tudás - ez csak a felfedezés ez a szellem. „A lélegzet a Mindenható - ez az, amit ad nekünk a megértés” 91. Nem lehet tudni, hogy a valódi természetét a dolgok. De itt van egy ellentmondás. Egyrészt, az emberi kognitív képesség értékelik, mint az Isten által inspirált erő, a másik - ez határt szab.
Próbálok gondolni ezt a problémát, Carlyle hierarchiát hoz létre a „szellemi képességei” az ember. Néhány ezek közül felruházva „behatoló” erő „(hit), mások (a tudat, az elme) nem rendelkezik a státuszát teljes értékű. Carlyle összehasonlítja az ember a minnows, amely, mint mondja,” lehet jól ismert minden játszani a szűz és a kő, minden tulajdon és a változás az ő kis szülővárosa Creek; hanem az, hogy megértsük a Malyavka apály és az óceán, és időszakos áramlatok és passzátszelek és a monszun, és a fogyatkozás a Hold? De hála mindezt szabályozza az állam a kis Creek, és időnként be lehet törni, és cáfolták.
Ez Malyavka - Man; ez Zaton - a Föld bolygó; A óceán - minden mérhetetlen; Monszun és a rendszeres áramlását - követni a titokzatos gondviselés. „92
Így, Carlyle kötődik az emberi sors örökkévalósággal, az univerzummal. Az egyes szolgál a mikrokozmosz azt, érthetetlenül kapcsolódik a makrokozmosz. Tér élet hierarchikus. Ezért Carlyle negatívan értékelte a forradalmat, azt hiszik, hogy megszüntetik a szerves élet központja. A kép az ember mindig elhomályosította a forradalom, belefulladt a szavak NA Berdyaev, „az árapály sötétség, hogy spontán nisin” 93.