Makrokozmosz és mikrokozmosz - ez
Makrokozmosz és mikrokozmosz
Makrokozmosz és mikrokozmosz
Makrokozmosz és mikrokozmosz - Nagy a világ, és kicsi a világ, az nagy világban értendő, az egész univerzumot, egy kicsi - a szervezett lényt, állatot, vagy egy emberi lény, mint egy élő, gondolkodó, lelke van belőle. A kombináció a két fogalom, a használata őket együtt jár néhány új értelmet mindegyikre. Várható, hogy a világ egészét spiritualizált hogy szerveződik, ugyanúgy, mint egy élőlény, mint egy személy, viszont tartalmaz önmagában, a lelkemben, a fejemben az egész világon, aki tudja, ismerd meg önmagad.
Az analógia a makrokozmosz és mikrokozmosz megtalálható már az ókori görög gondolkodók, kezdve Anaximenes a pythagoreusoknál Hérakleitosz, Empedoklész és befejezve a sztoikusok és a újplatonikusok. Platón a „Timaiosz”, beszélt az eredetét és a világegyetem felépítésébe, azt mondja, hogy „a kozmosz egy élőlény egy lélek és elme” (Vol. 3 köt. M. 1971, vol. 3, 1. fej. , o. 471). Plato kíváncsi, hogy milyen élőlénnyel mintájára amelyet Isten adott a kozmoszban. A lényeg itt nem egy bizonyos fajta lét, de egy ilyen élőlény, amely átfogja az összes többit élni, mint a mi részünket, ez csak volt a modell, amely a leginkább hasonlítható a kozmoszban. A szervezet, amely csatlakozik a világ lelkét. egy tökéletes gömb alakú, és nem rendelkezik semmilyen volt az érzékeket. Van azonban egy bizonyos fajta közötti affinitás lezajló folyamatok az űrben, és azok, amelyek előfordulnak a test és a lélek az ember. Ezért a tanulmány a kozmikus ritmusokat a makrokozmosz, és segít megérteni a folyamatok játszódnak le az ember, mint egy mikrokozmosz. A kis és a nagy tér, Arisztotelész azt mondja, beszélt a mozgás. Élettelen test mindig mozgásba hozza valami külső, hanem egy élőlény maga tud mozogni magukat. Ha az élő szervezetben egy ideig béke és nyugalom, a mozgás keletkezik magát, és nem külső okok miatt. „Ha ez lehetséges, hogy egy élőlény - kérdezi Arisztotelész” fizika „- miért nem történt az egész világegyetem? Elvégre, ha ez a kis térben, tehát egy nagy. „(Vol. 4 Vols. T. 3. M. 1981, p. 226). Általában azonban Arisztotelész fizikáját elkerüli nézi a kozmosz élő vagy halva. A mozgalom a csillagok nem jelenlétével magyarázható valamilyen élet, de Ch. kb. szempontjából a körkörös mozgás rejlő éterben, amelyből azok állnak. Sztoikusok újra megjelenik, mint a domináns ötlet a kozmosz, élő gömb alakú testből, egy racionális lény, amelyek mind részét képezik a teljes célszerű elrendezni. A gát, mint a sztoikusok, a világ - egyetlen lény, amely él az egyes részek.
Az az elképzelés, hogy az ember egy mikrokozmosz a nyugati filozófia mindig is racionális és misztikus szerepet. Ez a nézet egy vagy más formában mindig jelen volt az orfikus, gnosztikus, hermetikus szövegek, valamint írásaiban misztikus panteizmus és az okkult meggyőződés, hogy a folyamatok játszódnak le az univerzum nem véletlenszerű és kaotikus, ezek sorrendje az egyetlen szellemi elv generál törekszik közvetlen misztikus egyesülés a lélek a kozmosz, és ezért még befolyásolni rajta keresztül a világot.
A keleti filozófia organizmikus koncepció, amelyben egy kapcsolat jön létre a szerkezet az élő test és a tér, széles körben terjesztik. A konfucianizmus egyesült etikai és politikai eszmék a tanítás a kozmikus erők a yin és yang. A konfuciánus írások ebben az időszakban, az értelmezés egyéni és kozmikus létezés célja, hogy a legapróbb részletekig. Dong Zhongshu írta, hogy a kör alakú egy emberi fej átveszi az alak az égen, egy személy levegőt, korrelál a szél, a nyitó és záró a szem megfelel a következő éjjel és nappal; téli és nyári időszakokban tükrözik a gyengeség és erő egy férfi, és a változás bánat és öröm magyarázható forgó dupla szita kozmikus yin és yang.
A középkorban, az emberek határozzák meg Boethiusz Nyssai Gergely Duns Scotus, mint egy mikrokozmosz. Nicolaus Cusanus azt mondta, hogy az elérni különösebb elért fellebbezésében az isteni elvet. A „ragyog át” az elején, hogy minden az előző, így elérhetetlen. „Intelligencia”, azaz gyűjtő világ definiáljuk, mint egy. Minden dolog az egyes keresztül helye az univerzumban, Isten előre mindent tudnak lenni. Ötletek Nicolaus Cusanus, együtt neoplatonizmus mély hatást a filozófia a John. Bruno. Azt jellemzi benyújtása egy kezdet és a világ-lélek, mint a vezetői elve az univerzumban. Alapegysége az élet a Monád, mint az egység fizikai és lelki. Magasabb Essence - Monádot monádok, vagy Isten - megnyilvánult az egész egység egészére. Agrippa, Paracelsus, Pikodella Mirandola, Cardano, Campanella nézett az ember, mint egy mikrokozmosz, amelyben a makrokozmosz nyilvánvaló erő. A Leibniz monádoknak tanítási előre megállapított harmónia lehetőséget nyújt minden monád felfognia minden állandó élő tükör az univerzumban.
Domináns a modern időkben az ötlet a konfrontáció anyag gondolkodás és anyag terjeszteni, a megismerő alany, és a természet, mint egy tárgy a megismerés. Tér függetlenül létezik az ember, a lelki világban, és engedelmeskedik az objektív törvények a fejlődés. Ez a beállítás mozog a periférián a probléma a makrokozmosz és mikrokozmosz, de úgy találtuk, Herder, Goethe, Schopenhauer, Schelling, Lotze. Központi szerepet tölt be a koncepció a makrokozmosz és mikrokozmosz veszi a filozófiai rendszerek egy misztikus hajlott. Berdyaev jött az ötlet a makrokozmosz és mikrokozmosz az egyik legfontosabb a vallási filozófia éppen azért, mert ellenezte a racionalista új időt a kritikai filozófia. Ahhoz, hogy az univerzum szerint Berdyaev, csak togas, aki maga is a világegyetemben. aki képes venni azt magának. Az ember kozmikus jellegű, ez - a központ lény, egy mikrokozmosz, amely tartalmazza mindazokat az elemeket az univerzum, annak minden tulajdonságait és minőségét. Vallási filozófia a belső tudás a világot egy ember, míg a tudomány külső megítélése a világ kívül ember.
A 20. században. naukoucheniya válság vezet a kérdés megfogalmazása a kapcsolat az ember szellemi világ és a természeti világ, a kozmosz, amely egyúttal bizonyítékot a válság a modern idők racionalitás. A fejlesztés a filozófia 20'v. (Az egzisztencializmus. Hermeneutika, postpositivism), valamint az alapvető változások a természetes kérdés a legitimitását az ellenzék alany és a tárgy, az emberi lélek és a világegyetem, de a javasolt megoldás erre a problémára tenni anélkül, hogy a fogalmak a makrokozmosz és a mikrokozmosz.