Kultúra és civilizáció
1. A kultúra, mint egy tárgy filozófiai szempont. Alapmodellje kultúra. A fő megközelítések jelenségének értelmezéséhez kultúra.
3. közötti korreláció van az „kultúra” és a „civilizáció”. A fő megközelítések megértéséhez a jelenség a civilizáció.
A történelem filozófiai megértése a kultúra, akkor válasszuk ki a következő alapmodell:
„Naturalista” modell csökkenti a kultúra a téma valós formák megnyilvánulása, látható a kultúra továbbra is az emberi természet (Voltaire. Rousseau. Holbach). Naturalizmus fordul kultúra egyik szakaszában a természetes evolúció, amelynek során egy személy alkot magasabb linket a fejlődését.
A XIX században, hogy elkészült a megalakult a „klasszikus” modell a kultúra. Ebben a modellben az emberek, mint kulturális egység úgy működik, mint egy intelligens dinamikus lény, fejlesszék a szellemi képességeiket. A klasszikus modell jellemzi a merev szétválasztását alany és a tárgy a tudás, amelynek a tárgyát hat szupraindividuális kulturális valóságot, amely származik a kultúra az egyén.
Miután a modell a „nem klasszikus” (modernista) középpontjában egy ember mindennapi életét. Kultúra identitás, etnikum, társadalmi tekinthető eleme a kulturális valóság, kölcsönhatásban és észrevette a férfi a folyamat tapasztalható, mintsem racionális megértése lényének. A modernista modell jellemzi pesszimizmus, az abszurd ötlet, személyes prioritás a nagyközönség egy ember életében.
Következő „poszt-modern” modell kapcsolódik a megértés, hogy a világ ellenáll a hatása az ember, aki bosszút áll neki próbálják átalakítani. Ez a megértés jár elutasítását rendszerezése a világ: ez nem illik bele semmilyen elméleti rendszerbe. A téma a kultúra mint a világkép középpontjában a rendszer összeomlik. Ezzel szemben a klasszikus modellje posztmodern felhagy egyetemes fogalmakat redukálhatósága minden megnyilvánulása kultúra alapvető elve, és felhívja a figyelmet arra, hogy az önellátás.
Ha filozófiai gondolkodás jelenség, többféle megközelítés lehet megkülönböztetni a kultúra.
Axiológiai (kiértékelő) megközelítés az, hogy biztosítsák a világ emberi értékek, amelyekre vonatkozik a kultúra fogalma. Úgy működik, mint egy sor anyagi és szellemi értékeket, a megvalósításához az ideális értékű célokat.
Az aktivitás a megközelítés a kultúra jár bizonyos módon az emberi tevékenység biztosító aktivitását humán belső integritás és orientáció.
Amikor humanitárius megközelítés javítására összpontosít az emberi, mint szellemi és erkölcsi kultúra a téma, ami látható, mint a folyamat, amely magában foglalja mindenféle kreativitás és szabályozza az ember, mint egy kollektív entitás. Kultúra, ezért egy olyan folyamat kiépítésének emberi faj közérzet, az emberi intézkedés egy férfi.
Így a filozófia tanulmányok kultúra nem külön tantárgyként kell vizsgálni, valamint a természet, a társadalom és az egyén, valamint egy általános leírást a világ egészére. Filozófiai megértése a kultúra a megértés kifejezett neki küldetést végtelenbe és egyetemes emberi fejlődés. A kultúra egy olyan világban, amelyben az ember találja magát.
2. A kultúra nem létezik kívül a Live Media - ember. Egységét a világ kultúra határozza meg az integritás, jár, mint egy egész lény. Egyedi megtanulja a nyelvet, az oktatás, az élő kommunikáció. Kép a világ, az értékelés, az értékek, hogyan érzékelésének természet, eszmék fektették a tudat az identitás és a hagyomány, tudta nélkül az egyén, és megváltoztatta a társadalmi gyakorlat. Biológiailag az ember kap csak a testre, akkor megvan a lehetőség. Mastering a meglévő társadalmi normák, gyakorlatok, eljárások és módszerek a tevékenység, az egyéni alakul, változik a kultúra. A mértéke a priobschonnosti a kultúra határozza meg az intézkedés a társadalmi fejlődés.
A társadalomban, vannak bizonyos normák esztétikai, erkölcsi, politikai, vallási, kognitív, szellemi kultúra, amely integrálja a tevékenységét egyéni egyetlen egységben.
A kulturális normák - ez bizonyos mintákat, magatartási szabályok, amelyek keletkeznek és jóváhagyta a szokásos tudat a társadalom. Az átdolgozott formában kulturális normák megtestesülő ideológia, etikai tanítások és vallási fogalmak. Ugyanakkor a kulturális normák változó, és a kultúra maga is nyitott jellegét. Ezért, a tenyészet tartalmaz egyaránt stabil és illékony pillanatok. Stabilitás, „tehetetlensége” a kultúra - ez a hagyomány: az elemek a kulturális örökség megőrzését, és generációról generációra. Hála a hagyományok, a társadalom alakul ki, mivel minden új generációs, tanulási folyamatban az emberi tapasztalat, hogy halad előre alapul.
Ugyanakkor, a kultúra nem létezhet anélkül, hogy frissíteni. A kreativitás, a változás a másik oldalon a társadalomban. Ezért az egység tradíció és megújulás - egy univerzális tulajdonsága a kultúra.
Különböző arányú hagyományok és a kreativitás tenyészetben alapot biztosít szétválasztás hagyományos és a modern társadalmakban. Az első hagyomány felülkerekedik a kreativitás. Belüli változásokat a hagyomány esetleges és véletlenszerű. Eltérések a norma nem hagyták jóvá, és tagadta. A modern társadalomban, a bázis érték frissítésre kerül, az innováció. Minden kulturális javak különleges és egyedi.
A filozófia a huszadik század jellemzi a tenyésztési ezeket a fogalmakat: a kultúra továbbra is a szimbóluma minden, ami pozitív, de a civilizáció néha hordoz negatív jelentésű. Civilizáció, szinonimájaként az anyagi kultúra, a meglehetősen magas szintű elsajátítása a természet erői, képviseli a műszaki fejlődés és elérését segíti a gazdagság. Ugyanakkor, berendezések, anyagi bőség önmagában nem jelenti a szellemi és kulturális fejlődés, akkor nem lehet megítélni erkölcsi vagy erkölcstelen - ők semlegesek. A kulturális jelentősége technikai eredmények függ a kontextusban, amelyben értékeket alkalmazzuk. A koncepció a civilizáció, ezért gyakran jár együtt a kulturális és semleges jellegét belső technológiai fejlődés és a kultúra fogalma, éppen ellenkezőleg, a lehető legnagyobb mértékben, hogy közel kerüljön a koncepció, hogy a lelki fejlődés. Így, civilizáció - egy átalakított férfi
világ
anyagi tárgyak, és a kultúra - ez egy belső tulajdonsága az a személy, az értékelés a lelki fejlődés, a teljes függőség a környező társadalom és annak szellemi autonómiáját.
Az első harmadában a huszadik század Spengler fogalmazott negatívan viszonyulnak civilizáció „szenvedés a kultúra.” A negatív tulajdonságok civilizáció tartoznak a tendencia, hogy egységesítsék a gondolkodás, az alacsony értékelési függetlenség és kialakítását. Ha a kultúra, ebből a szempontból, így egy tökéletes személyiség, civilizáció alkot tökéletes törvénytisztelő társadalom tagja. Civilization értetődő, mint egyet az urbanizáció, a zsarnokság gépek, mint a forrás dehumanization a világ.
Abban a pillanatban, számos megközelítés megértéséhez a „civilizáció”:
A szovjet irodalom dominál kulturális megközelítés. Amikor egy civilizáció jelentette összessége anyagi és lelki fejlődés a társadalom történelmi fejlődését. Ebben a megközelítésben a Spengler szembe civilizáció kultúra területén, beleértve az első végleges fejlődési szakaszában az utóbbi, amely jellemzi a magas szintű tudományos és technológiai fejlődés és a csökkenés a művészet és az irodalom. Weber és Toynbee tekinthető a civilizáció, mint egy különleges társadalmi és kulturális jelenség, hogy csak bizonyos tér-idő keret, amelynek alapja a vallás.
Szemszögéből az etno-pszichológiai megközelítés L. Gumilyov kapcsolódik a civilizáció fogalmában a sajátosságaival etnikai története. Civilizációs feltétel látható a sajátos kultúra és a pszichológia egy embert. Ezzel a megértés a civilizáció azonosítják a nemzeti karakter az emberek.
Képviselői földrajzi determinizmus (L. Mechnikov) úgy vélik, hogy döntő befolyást a karakter civilizáció a földrajzi környezet megléte az emberek, ami hatással van az alak emberek együttműködés.
Mivel a második felében a huszadik század civilizáció gondolata épül a koncepció helyileg történelmi formációk. amelynek lényege csökken az egyedi kódot sotciokulturnogo és kultúra értendő civilizációk közötti összekötő láncszem és összekapcsolja ezeket a fogalmakat egyetlen globális rendszer.