History keresztet a Christian Church
Az apát Pál jelölt teológiai Mindy ellenőr
Mindannyian tudjuk, hogy mi a rendkívüli szerepet játszott a keresztet a lelki élet egy ortodox keresztény. Minden nap, a reggeli és az esti ima során a szolgáltatást, és mielőtt veszünk élelmiszer, mielőtt a tanítás és annak befejezésekor, mi szabhat a Assab jele a Precious és életadó Krisztus keresztje. Ez nem meglepő, hiszen a kereszténység nem más, ősi szokás, mint a kereszt jelét, azaz a beárnyékoló magát a keresztet. Végén a harmadik században, a híres pun templom tanár Tertullianus írta: „Bár az utazás és mozog, jön be a szobába, és belőle, cipő, fürdés, az asztalnál, gyújtson egy gyertyát, fekvő, ülő, és minden, mi - mi kell beárnyékolniuk kereszt a homlokán. " A század után Tertullianus Aranyszájú Szent János azt írta: „Soha nem hagyja el a házat, nem fogják átlépni.”
Ahogy meglátjuk keresztet jött hozzánk időtlen idők óta, és ez elképzelhetetlen anélkül, hogy a napi istentisztelet. Azonban, ha őszinték vagyunk magunkhoz, akkor válik teljesen világos, hogy gyakran tesszük a keresztet a szokás, automatikusan, gondolkodás nélkül a jelentése ennek a nagy keresztény jelkép. Úgy gondolom, hogy egy kis történelmi és liturgikus betekintést lehetővé teszi mindannyiunk utána tudatosan, megfontoltan, és áhítattal tegye a keresztet.
Tehát mi is jelképezi, és milyen körülmények között volt egy keresztet? Keresztet három ujjal, amely része lett a mindennapi élet, nem volt elég későn, és a liturgikus élet az orosz ortodox egyház szerepel csak a XVII században, a hírhedt reformok pátriárka Nikon. A korai egyház a kereszt beárnyékolja a homlokára csak. Leírja a liturgikus élet a római egyház a III században, a mártír Római Hippolitosz írta: „Mindig próbálja alázatosan háttérbe szorítják a homlokát a keresztet.” Az egyik használata ujját a keresztet, majd azt mondják: Saint Epifánius, Jerome áldott, áldott Theodoret Kirrsky egyháztörténész Sozomen, Dialogist St. Gregory, St. John Moschus az első negyedévben a VIII században, a tiszteletes Andrew Kréta. A vizsgálat eredményei szerint a legtöbb jelenlegi kutatás, és elfedik a homlokon (vagy személy) kereszt jelent meg az idők az apostolok és utódaik. Sőt, úgy tűnik, lehetetlen, de a megjelenése a keresztet a keresztény egyház jelentősen befolyásolja a judaizmus. Elég komoly és hozzáértő erről a kérdésről tanulmányt töltött modern francia teológus, Jean Daniel. Emlékszel mindent tökéletesen leírt könyvében az Apostolok Cselekedeteiben székesegyház Jeruzsálemben tartott mintegy 50, a Krisztus születése. A fő kérdés, ami érthető az apostolok a Tanács szintjén, ahogy az elfogadása a keresztény egyház az emberek, akiket átalakított pogányság. A probléma lényege abban rejlik, hogy a prédikáció a mi Urunk Jézus Krisztus elvégezte a zsidók között Isten választott népe, kinek, és miután az evangéliumi üzenet továbbra is köti az összes vallási és rituális előírásait az Ószövetség. Amikor a apostoli igehirdetés elérte az európai kontinensen, és a korai keresztény egyház elkezdte kitölteni átalakítja a görögök és más népek, egészen természetes módon felmerült a kérdés, formái azok elfogadását. Először is, ez a kérdés foglalkozott a körülmetélés, azaz szükségességét Gentile alakítja, hogy elfogadja az Ószövetség és az első, körülmetélt, és csak ezután veszi a keresztség szentségét. Apostoli székesegyház megoldódott ez a vita nagyon bölcs döntés: a zsidók számára az ószövetségi törvény és a körülmetélés volt kötelező, és pogánykeresztyének zsidó rituális előírások törölték. Ennek értelmében a rendelet az Apostoli Tanács az első században, a két fő hagyományok létezett a keresztény egyház és a zsidó-keresztény yazykohristianskaya. Így Pál apostol folyamatosan hangsúlyozza, hogy a Krisztusban „nincs sem görög, sem zsidó” maradt igen fontosnak tartják a népét, hogy hazájuk, Izrael. Emlékezzünk, hogyan mondja a választás a hitetlenek, Isten választotta ki őket, hogy felkelti a féltékenység Izraelben, hogy Izrael elismert személy Jézus, a Messiás várták. Emlékezzünk arra, hogy halála után és feltámadását a Megváltó, az apostolok rendszeresen találkoztak a templom és a prédikációját kívül Palesztina mindig kezdődött a zsinagógával. Ebben az összefüggésben, világossá válik, hogy miért a zsidó vallás is van némi hatása a fejlesztés a külső istentiszteleti formák fiatal korai egyház.
Tehát, visszatérve a kérdésre, hogy az eredete a szokás teszi a keresztet, azt látjuk, hogy a zsinagóga imádják az időben Krisztus és az apostolok volt a rituális jele az Isten nevét a homlokán. Mi ez? A Ezekiel könyvében (Ezékiel 9: 4) beszél a szimbolikus látás a katasztrófa, amelynek meg kell érteni a város. Azonban ez a pusztítás nem lesz hatással az emberek jámbor, a homlokukon, amely az az Úr angyala fogja alakítani egy bizonyos karakter. Ez le van írva a következő szavakkal: „És monda az Úr néki: Menj át a város közepén, a közepén Jeruzsálem, és a homlokára, a férfiak sóhajtanak és nyögnek mindazokért az útálatosságaid tenni annak közepette a jel.” Miután a Ezékiel próféta mindegy védjegy az Isten nevét a homlokon említi a Jelenések könyvében a Szent János teológus. Tehát, a Jelenések. 14,1 azt mondja: „És látám, és ímé egy Bárány áll Sion hegyén, és ő vele száznegyvennégy negyvennégy ezer, aki az apja nevét írva a homlokukra.” Máshol (. Rev. 22,3-4) utal az élet a világ a következő: „És nem lesz többé átok: A trón Isten és a Bárány lesz benne, és ő szolgái szolgálnak neki. És látják az ő arcát, és az ő neve lesz a homlokukon. "
Mi az Isten nevét, és hogyan lehet ábrázolni a homlok? Az ősi zsidó hagyomány, a neve Isten szimbolikusan nyomott az első és az utolsó betű a héber ábécé, amelyek „Aleph” és a „Tav”. Ez azt jelentette, hogy Isten végtelen és mindenható, mindenütt jelenvaló és örök. Ő teljessége minden elképzelhető tökéletességet. Mivel a személy lehet leírni a világ körülötte szavakkal és szavak készülnek betűk, az első és utolsó betű az ábécé írásban Isten nevében, mondván, hogy fekszik a teljességet, hogy ő ezek mindegyikét felölelő leírható emberi nyelven. By the way, a szimbolikus jel Isten nevének felhasználásával az első és utolsó betű az ábécé van a kereszténységben. Ne felejtsük el, a Jelenések könyvében az Úr azt mondja magáról. „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég.” Mivel Apokalipszis eredetileg görög nyelven íródott, az olvasó nyilvánvalóvá vált, hogy az első és utolsó betűje a görög ábécé a leírása Isten nevét arról tanúskodnak, hogy a teljességet az isteni tökéletességet. Gyakran látjuk és ikon-festészet képek Krisztus, akinek a kezében egy nyitott könyv a szavak csak két betű alfa és az omega.
A IX század edinoperstie fokozatosan felváltották dvuperstiem, ami miatt széles körben elterjedt a Közel-Kelet és Egyiptom monofizita eretnekség. Amikor ott volt a monofizita eretnekség, ő kihasználta az eddig használja a formában perstoslozheniya - edinoperstiem szaporítására tanításait, amint az a edinoperstii szimbolikus kifejezése a tanítás egyetlen természet Krisztusban. Ezután az ortodox, monofiziták ellenkezőleg, ők használják a keresztet dvoeperstie szimbolikus kifejezése az ortodox tanítás a két természet Krisztusban. Úgy történt, hogy odnoperstie a keresztet volt, hogy szolgálja a külső, vizuális jelzést Monophysitism és dvoeperstie - ortodoxia. Így ismét a külső istentiszteleti formák, a templom fektetett mély dogmatikai igazságokat.
Egy korábbi és nagyon fontos bizonyíték a használata a görög dvoeperstiya tartozik nesztoriánus Metropolitan Elias Gébernek élt végén a IX-X században. Akarta összeegyeztetni a monofiziták az ortodox és nesztoriánusok azt írta, hogy az elmúlt értett egyet a monofiziták a képet a kereszt. Azaz, egy keresztet jelentik az egyik ujját, ami a keze balról jobbra; A másik két ujját, ami éppen ellenkezőleg, jobbról balra. Monofiziták tette a jelét egy ujját balról jobbra, jelölje ki, hisznek az egy Krisztus. Nesztoriánus és az ortodox, ábrázoló kereszt jele két ujjal - jobbról balra, így vallják a hit, hogy a kereszt az emberiség és istenség kötötték össze, hogy ez volt az oka a mi üdvösségünkért.
Ezen túlmenően, a Metropolitan Elias Gébernek dvuperstii írt is jól ismert, hogy te, St. John Damaszkuszi című monumentális rendszerezése keresztény tanítás, az úgynevezett „Pontos kiállítás az ortodox hit.”
Körülbelül a XII században a görög nyelvű Helyi Ortodox Egyház (Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem és Ciprus) dvoeperstie váltotta troeperstiem. Ennek az az oka volt látható a következő. Mivel a XII században harc a monofiziták véget ért, a dvoeperstie elvesztette demonstratív és polemikus. Azonban dvoeperstie natív ortodoxok a nesztoriánusok, aki szintén használta a dvoeperstie. Akarta, hogy a változás a külső forma imádata, az ortodox görögök kezdtek háttérbe szorítják magát három ujját a kereszt, ezzel is hangsúlyozva a tisztelet a Szentháromság. Oroszországban, mint már említettük, troeperstie-ben vezették be a XVII században a reformok keretében pátriárka Nikon.
Így összegezve a kommunikáció, meg kell jegyezni, hogy a megjelölés a Drágakövek és életadó kereszt az Úr, nem csak a legidősebb, hanem az egyik legfontosabb keresztény szimbólumokat. Szakbizottság megköveteli tőlünk egy mély, átgondolt és áhítatos hozzáállás. Sok évszázaddal ezelőtt, Aranyszájú Szent János buzdított bennünket gondolni a következő szavakkal: „Ne csak felhívni a kereszt az ujjaival - írta. - Meg kell csinálni a hitet. "