Spinoza életrajz, Benedict Spinoza életrajz olvasható Spinoza Benedek életrajza olvasható online
ábécé feladat (Fogalommeghatározások)
készítmény logikai szabályok (axiómák)
kimenete minden más helyzetben (tétel) szerint logikus következményei.
Ez a forma biztosítja a megállapítások érvényességét abban az esetben, az igazság az axiómák.
Ami a „etikai” Spinoza azonban meg kell említeni, hogy az jól vezeti ezt az ideális nem mindig felelnek meg teljesen azt (ez vonatkozik a bizonyítás egyes tételek).
anyag
Anyag Spinoza -, hogy „létezik önmagában, és képviseli magát.” Anyag (más néven „természet”, ez „Isten” és a szellem - «Deus sive Natura») csak egy van, hogy van, ez minden, ami létezik. Így Spinoza Isten nem egy személyes lény a hagyományos vallási értelemben „Isten természetének nincs helye sem az elme, vagy akarat.” Anyag végtelen térben és időben örök. Az anyag, definíció szerint, oszthatatlan: oszthatóság - csak a megjelenése véges dolgokat. Bármilyen „végleges” dolog (egy konkrét személy, egy virág, egy kő) része ez az anyag, annak módosítását, annak modus.
attribútum
Képesség - ez a lényege az anyag, annak alapvető tulajdonsága. Tudjuk, csak két attribútum - „stretch” és a „gondolkodás”, bár lehet, hogy végtelen számú. Az attribútumok teljesen független, azaz nem tudják befolyásolni egymást. Azonban mind az anyag egésze és az egyes különálló dolog súlyosságát létére attribútum kiterjesztés és gondolkodás összhangban vannak: „A rend és kapcsolat ötletek ugyanaz, mint a rend és a kapcsolat a dolgok.”
kitágít
Nyújtás meghatározó jellemzője a test, hogy őt a „végtelen mód a mozgás és pihenés”, hogy csökkentse az összes „fizikai” tulajdonságait dolgokat.
gondolkodás
A világ azonban nem csak a kiterjesztett, benne rejlik még legalább egy tulajdonság - gondolkodás.
A „gondolkodás” Spinoza utal, hogy a végtelen dolog az oka (Nature létrehozott) teljes tartalmát és folyamatait tudat (a természet teremtett), önmagában is: .. érzések, érzelmek, a saját elme, stb Az anyag általában, mint gondolkodó dolog jellemzi a „modus végtelen intelligencia. " Csakúgy, mint a gondolkodás egy attribútum anyag, akkor minden egyes dolog, hogy van, bármilyen módosítása anyag őket (tudatosan nem csak az emberek, és nem csak „élő”!): Minden dolog „, bár változó mértékben, de minden animál „(E :. II, c, a t.13). Ebben a konkrét módosítást az attribútum gondolat Spinoza felhívja az ötletet.
Szinten az emberi gondolkodás, és nyújtsd ki a test és a lélek. „A célunk az ötlet alkotó az emberi lélek a testet, más szóval, egy jól ismert modus szakaszon eljáró hatás (igaz), és semmi több” (E: II, t.13), ezért a komplexitás az emberi lélek megfelel a bonyolultsága az emberi szervezetben. Természetesen (ez következik az attribútumok függetlenség), „a test nem tudja meghatározni a lélek a gondolat, nincs lélek nem tudja azonosítani a szervezet vagy a mozgás, sem béke, sem mást” (E: III, 2. kötet).
Ez a „szerkezet” lehetővé teszi számunkra, hogy elmagyarázza és tanulási folyamat: A test változik - akár a külső szerek (más szervek), vagy a miatt a belső okok. Lélek az ötlet a test változik (vagy ezzel egyenértékű, a test változik a lélek), azaz, hogy „tudja” alatt egy bizonyos feltétel a szervezetben. Most, egy érzés, például a fájdalom, amikor a test megsérül, és így tovább. N. A léleknek nincs pipa kapott tudást, kivéve az érzések és reakciók a test mechanizmusokat.
kauzalitás
Az okság. Okság amit sokan hívnak: „Isten akarata”, mert ez az örök és változatlan. Mindent meg kell tartaniuk a kauzális magyarázat «nam ex nihilo nihil fit (semmiért származik semmi).” Az egyes dolgok eljáró egymással össze vannak kötve merev lánc a kölcsönös ok-okozati összefüggés, és a lánc nem lehet szünetek. A természet végtelen sorozata okait és hatásait, amelyek együttesen alkotják egy egyértelmű igény, „a dolgok nem lehetett volna elő Isten semmilyen más módon és más sorrendben, mint amekkora” (E: I, V.33). A fogalom a véletlenszerűség bizonyos jelenségek csak akkor merül fel, mert látjuk ezeket a dolgokat elszigetelten, a többitől függetlenül. „Ha az emberek jól tudják, a természet rendjét, akkor lettek volna mindent ugyanolyan fontosak, mint mindent tanított matematikát”; „Isten törvényei nem olyan, hogy sértheti.”
Humán szinten (valamint szintjén bármely más dolog), ez azt jelenti, nincs olyan, hogy „szabad akarat.” Vélemény szabad akarat felmerül a képzeletbeli, látszólagos önkényes intézkedései az emberek, „tetteik rájönnek ugyanazon okokból, ezek határozzák meg, hogy nem tudom” (E: III v.2). Ezért „a gyermek győződve arról, hogy ő keres mentes tej, egy dühös fiú - aki szabadon kívánja bosszú, gyáva - menekülés. Részeg győződve arról, hogy szabadon határozzák meg a lélek azt mondja, hogy később a józan szeretnék, hogy vegye vissza „(E: III, 2. kötet). Spinoza ellenzi a szabadság nem szükséges, és a kényszer vagy erőszak. „A vágy az ember élni, a szeretet, és így tovább. N. nincs rákényszerítve őt erőszakkal, és mégis szükség van rá.” Az emberi szabadság megnyilvánulása az ember vágya, hogy megfelelően jár el a megrendelés és a kapcsolat a dolgok. Az emberi rabszolgaság a vágy hiánya. Valóban ingyenes az egyetlen dolog, ami az oka maga az anyag Isten, a Teremtő. A vágy, hogy élni összhangban annak érdekében, és a kapcsolat a dolgok az Isten szeretete, hogy hozza az üdvösséget az ember, vagy az emberi intézkedés a szabadság. Vallási parancsolatok (parancsa Mózes), amelyek közvetlenül vagy közvetve lehet tekinteni, mint az összes ugyanolyan örök törvényeket, vagy ugyanaz, mint a rend és kapcsolat a dolgok természete (Teológiai-politika tanulmánya). A fogalom a kauzalitás célja elsősorban, hogy jelezze a boldogság forrása és a szenvedés az ember (és kisebb mértékben a kedvéért fejlődésének előmozdítása fizika). Ami a szabad ember, nagyon fontos, hogy a „külföldi segélyek Isten” és „a belső Isten segítségét.” Külső - a megbízás és a kapcsolat a külső ember (anyagi világ) nem ütközik a vágy egy személy, hogy egy akció (amelyet nevezhetnénk „összhangban a dolgok rendjét,” függetlenül attól ismeretek); Belső - amikor a tudás elősegíti a személy feladatot végrehajtani összhangban annak érdekében, és a kapcsolat a dolgok magukat. A hiányzó két emberi nyomorúság.
érint
Befolyásolja. Kevesebb befolyásolja Spinoza érteni az állam a test és a gondolatok ezen államok, amelyek növelik vagy csökkentik a tevékenység a személy. Ő megkülönböztetni háromféle szenvedélyek - sóvárgás vagy a vágy, mint a megnyilvánulása a lényege az emberi természet és a vágy, a önfenntartás. Alapvető befolyásolja tapasztalt ember, három: öröm, bánat és a vágy. Amellett, hogy a passzív, természetes szenvedélyek Spinoza különválasztják befolyásolja öröm és vágyak kapcsolódó aktív lelkiállapot, a vágya, hogy tudják az igazságot, vagy megfelelő ötleteket. Mivel a korlátozás a hatáskörök a lélek gondolat vagy tudás az okok nemtetszését, a tudás, a lélek, mint a megnyilvánulása tevékenység kapcsolódik csak a hatással, az öröm és a vágy. Tanítása szerint a Spinoza, az ember figyelemmel érinti, mert - a természet része. Nem tud ellenszegülni a megrendelések és a törvények és erőtlen előttük. Természetes vágyak egyfajta rabszolgaság. Mi nem dönt, hogy azokat. A műveletet nem lehet szabad, ha van kitéve külső erők minket. Értelem és az intuíció (világos közvetlen megvalósítás) vannak kialakítva, hogy irányítsa az egyén szándékai istenszeretetnek.
„Filozófus barokk”
Spinoza néha a filozófus a barokk egységét a legkülönbözőbb elemeket a filozófiája. Spinoza filozófiája egyesíti Descartes metafizikai és episztemológiai elvek elemekkel ókori sztoicizmus, középkori zsidó racionalizmus, a gondolatok a filozófusok humanisták a reneszánsz, és a fogalmak természettudományi idejét.
Egyes kutatók azt találták, Spinoza hatása Kabbalah (néha igazolni kritika Spinoza). Kezdet értelmezési Spinoza, mint az okkult tanításokat hozott német tudós JG Wachter. A Kabbala látta „Spinozism a Spinoza.” Spinoza maga is elismerte, hogy ő ismeri írásait a kabbalisták, de beszélt róluk megvetéssel, mint egy „fecsegő» (nugatores): «olvastam is, sőt, tudtam néhány beszélő kabbalisták, őrület, amit soha nem tudott elég Hanadiv”. A modern történetfilozófiai irodalom kommunikáció témája Spinoza és zsidó misztikus hagyomány tárgyalja viszonylag ritkán, és Spinoza ötletek nem kerülnek kiszolgáltatva minden okkult tanok.
Spinoza filozófiája Oroszországban
1906-ban, Kazan Mic. Lopatkin fordította „Teológiai-politika tanulmánya”, amely 1935-ben, utánnyomást Moszkva, szerkesztésében Abram Ranovich és az általános szerkesztésében G. Tymyanskogo.
Spinoza filozófiája fordítják kutatási Strakhov, VS Solovyov, Vvedenskii, LM Lopatin, N. J. Groth, BNTchitcherin VS Shilkarsky, VN . Polovtsov, S. Frank, E. Trubetskoy, L. M. Robinson, SNBulgakov, Shestov et al.