Hésziodosz, kivonatok
Egy másik versében: „Munkák és napok” - az első munkája didaktikai (tanulságos) műfaj európai irodalomban. A didaktikus műfaj által bevezetett Hésziodosz létezett a ritkaságok, és nagyon népszerű volt. A modern időkben, mint tudjuk, nem ez a helyzet: a termék egyértelműen didaktikus elítélhető, és a rejtett didaktikai tippeket néz elfogult. Most van egy hely a didaktikus csak vallási prédikációkban. Ez történt valószínűleg azért, mert a másik megértése a szerepe az író és a társadalomban. A mi korunkban, az alkotók nem tartják magukat az oktatók, tanárok társadalomban. Ezért úgy vélik, antik és nemez ihlette az istenek és az egyházközségi (múzsák Apollón), amelynek joga és kötelessége, hogy tudást és emlékeztetni a különböző elvek erkölcs.
Ahogy illik az epikus énekes, Hésziodosz vers kezd fellebbezni a múzsák, amelyek megítélése szerint a lányai Zeusz, sürgetve őket, hogy vallják, hogy egy erős apa, és Zeusz - hirdetik igazság. Tehát úgy tűnik, szeretem megmagyarázni, hogy nem volt az igazságtalanság és a széthúzás, és azt állítja, hogy van két Eris. Egy megvédi az embereket szeretnék felülmúlni a legjobb, felzárkózni és felülmúlják a többi, emeli az egészségügyi és elősegíti a fejlődést a versenyt. Tehát ez a régebbi ül a gyökerek a föld, megszületett az éjszaka Eris. Úgy tűnik, itt visszhangzik a régi pre-indoeurópai lunarnoy chthonic mitológia. Hésziodosz nem fejleszt motívum rendkívül fontos látogatás Eris a földi gyökerei, ami valószínűleg azt jelenti, a vágy, minden növény és élőlény húzta felfelé terjed kifelé, hogy excel azt hangsúlyozza, csak a jellemző az emberi faj a vágy, hogy többet és jobban látta, mint szorgoskodott egyéb . A második, amely később jelentek meg, Eris ösztönzi a háború, viszály, vita, igazságtalanság. Ezért felhívja Persa nem kommunikálnak vele.
Az általános tanításokat, a költő ad számos konkrét tippeket. Bár ő nem szereti a tengeri utazás, de lehet mondani, hogyan kell tartani a magas és száraz után a navigációt a hajó, amikor a vitorla, stb A legtöbb tanítások és tanácsadás a vers címzettje a farmer, elején felvetett: .. „Reggel korán kelni, és próbálja siet haza / elvenni a teljes szüret az élelmiszer, hogy a maguk számára „(576-577). A költő azt tanítja, hogy ha egy koca és mikor arat, amikor a metszés szőlő és amikor thresh gabonát. Ő tudja, hány rész a kocsi, mint egy eke vagy a bibe készül, mint a száraz a szőlő, és így tovább. N. Ezért Hésziodosz nem lehet keresni a tiszteletet, mint az első európai költő megdicsőült megosztás egyszerű farmer, mondjuk, még a kis ember. És mivel ezek az emberek minden időben minden területen - a többség, mint a vállán hétköznapi emberek a világ nyugszik, így egyúttal megdicsérte az alapja és létezése egész emberiség számára. A pezsgő és Luciano világ homéroszi eposzok legnagyobb figyelmet fordítani a hősök, királyok, istenek. Istenek „Iliász” és „Odüsszeia” szeretet és vigyáznak a hősök és istenek Hésziodosz vers szeretete dolgozó emberek. A költő maga is tisztában van a szerepe és jelentősége a munkája, és nem, mint a mindennapi háztartási vers, és azt mondta ünnepélyesen, mint az istenek ihletett tanár, költő, kifejező gondolatait Zeus:
Mégis, amíg én megmondom, hogy az agyában Zeusz,
Azt kiképzett Múzsák énekelni himnuszokat összehasonlíthatatlan.
Ez a munka a Hésziodosz, tele bölcs érvelés és tanítások, valamint a munkálatok a Homérosz volt, a korai görög klasszikusok. Azt olvasta az iskolákban, sok sor váltak maximáit Hésziodosz: „Gonosz a cselszövő, gonosz, aki ábrázoljuk a másikba” (265); „Dühösebb minden a gonosz tanácsadó Tanács szenved” (266); „Nem szégyen a munkát, gyalázatos semmittevés” (311); „Vedd a jó, hogy mi van, de a halál a lélek / hányadék, hogy mi nem az.” (366-367); „És ne tegye le az ügyet, amíg zavtreva amíg a holnapután” (410).
Nemegyszer azt javasolta, hogy a didaktikai gondolat Hésziodosz nem eredeti, hozzák a bibliai „Példabeszédek” [2, 78; 7, 408]. Talán akkor nem bízik az ilyen állítások vakon. Először is, nincs bizonyíték arra, hogy a Hésziodosz ismeri a Bibliát. Másodszor, az örök értékek egyetemes, hogy folyamatosan ismételje meg, és emlékezteti az embereket minden nemzet számára. Például Hésziodosz egy fellebbezés: „Emlékezz, hogy mindig az én szövetségemet, és keményen dolgozni / Pearce, leszármazottja az istenek -, hogy az éhség gyűlöltelek, / Demeter egy szép koszorú mindig is szerette / és megtöltötte a pajták mindenféle árubeszerzés / Hunger. mondom, elvtárs szokásos lustaság „(298-302). Szorgalmas keresők hatások kapcsolódnak a Példabeszédek: „Aki műveli a földet meg kell győződnie kenyérrel, de aki jön nyomán prazdnolyubtsev, a void megértés” (Példabeszédek 12, 11). Gondolatok, természetesen hasonló, de megtalálható a közmondások különböző népek, például az orosz: „Könnyen és nem húzza a halakat a tóban”, „A türelem és egy kis erőfeszítés”, „Labor ember eszik és lustaság zsákmány” „Mi zavarta, akkor eszünk”, „Walk, ne felejtsd el, hogy hagyja, hogy a helyzet” és mások. [lásd. így például, 10, 500-514]. Valószínűleg senki sem vitatkozni azzal a gondolattal, hogy Hésziodosz hatott az orosz népművészet, de lehetséges, hogy úgy gondolja, hogy Hésziodosz felhívta gondolatai nemcsak a személyes tapasztalat, hanem kifejezett közmondások kollektív tapasztalata a görögök, rábukkant egy epikus viselet.
A költő mondja komolyan, szinte ünnepélyesen. A vonalak a fenti hangok Epic jelző „prekrasnovenchannaya” ( „Demeter koszorú kiváló”). Hésziodosz használ és egyéb jelzőket ezt a stílust: egidoderzhets Zeus Széphajú Elena, svetlookaya Athena stb epikus szinten Hésziodosz vet nemcsak közmondások, hanem a már didaktikus történet - egy mese: .. versében „Munkák és napok”, azt látjuk, Európa első mese a héja és a fülemüle (202-211). Úgy gondolják, hogy így neki, Hésziodosz azt akarja mondani: igazságtalanság uralkodik az állatvilágban, és az emberek már megrendelték az istenek élnek igazságosság [3, 35].
A hatása a kelet látható néha Hésziodosz narrátora az emberiség történetében [10, 141; 11, 28-63]. Azt állítják, hogy meg lehet találni hasonlóságokat között, amit látott iráni próféta Zoroaszter fa arany, ezüst, réz és vas koszorúk és értelmezi a Dániel próféta az Ószövetségben álom a babiloni király, az indiai legendák és le Hésziodosz „Munkák és napok” öt évszázad az emberiség. Sajnos, csak akkor tudjuk kitalálni, nincs egyértelmű bizonyíték arra, hogy a közvetlen hatása. Zarathushtra (VII-VI században. BC. E.) Lehet éltek később Hésziodosz nem ismert, hogy Hésziodosz hallott a Biblia, vagy az indiai legendák. Alig eddig keresni ezeket a tárgyakat. Ez lehet hasonló történet, a maga módján átalakult minden nemzet által hozott szájról szájra, amelyet ezért használják kreatívan, valamint a közmondások és mesék.
Végtére is, az emberiség történetében Hésziodosz mondja nem csak így van, és amelynek előtte azonos didaktikus: elmondani az embereknek élni az életem aranykora Zeusz halála után váltak egyfajta démonok, járni a föld felszínén; volt a bűneit az ezüst generáció emberek elkezdtek földalatti démonok, és élt tisztességtelenül réz generáció meghalt. Következő Hésziodosz bevezeti nem lehet elfelejteni, bárki kor a hősök. Ez kétségtelenül az emlékek mükénéi időkben, aki énekelt és Homer. Filmek az ősök a külföldi országok, azok nyereség nagyon népszerű költő, és a karakterek halála után, ő küldi a Boldogságos Island. Ez a része a vers disszonáns a többi a szöveget, mert általában Hésziodosz hibáztatja a háború, viszály, viszály, az ábrázolt őket arany és ezüst évszázadok, emlékezve, úgy tűnik, előre Indo-szor, de nincsenek háborúk, és jött a világra, háborúk réz generáció nem érdemli meg, hogy van ezért senki sem jó szót. Az ilyen ellentmondások találhatók más helyeken. A költő dicsőíti üldögél a gyökerek a földön békesség Eriduban, így elfogadta a pre-indoeurópai ötlet, de azt is felidézi a mítosz Pandora jellemző az indoeurópai világban.
1. Diller H. Die Dichterische Form von Hesiods Erga. - Hésziodosz, Darmstadt, 1966. 239-274.
2. DORNSEIFF F. Antike und Alter Orient. Leipzig, 1959.
3. Nestlé W. Griechische Geistesgeschichte von Homer bis Lukian. Stuttgart, 1944.
4. Nicolai W. Hesiods Erga, Heidelberg, 1964.
5. Mazon P. Les előkészítő et les jours. - Hesiode. Theogonie. Les előkészítő et les jours. Les Bouchier. Paris, 1928, 71-85.
6. Schmidt E. G. Einleitung. - Hésziodosz. Sämtliche Werke. Leipzig 1965. 9-51.
7. Spinner S. Herkunft, Entsthung und antike Umwelt des hebraischen Volkes. Wien, 1933.
8. Thomson G. Die ersten Philosophen, Berlin, 1961.
9. Willamowitz-Moellendorff U. Hesiods Erga. Berlin, 1928.
10. Dahl V. Példabeszédek az orosz nép. Moszkva, 1957.
11. Trencheni-Valdapfel I. Homer és Hésziodosz. M. 1956.
12. Chanyshev AN előadássorozat az ókori filozófia. M. 1981.