Szent, misztikus és mágikus

Mystic lehetővé teszi az egyéni samootozhdestvlyatsya néhány külső tárgy, az érzékek egyesül vele, amely két formája lehet: ecstasy - azonosulás a megőrzése a saját akarata, és a megszállottság - való egyesülés alárendeltségében működő külső akarat. Azonban valószínű, ecstasy és birtokában - csak két fázis szükséges egy egységes folyamat párbeszédet a többi, mint a kérdés és a válasz, belégzés és a kilégzés; Szerint Berdyaev, misztikus merítés magát ugyanabban az időben van egy kiút magukat.

Kommunikáció a szent kettőre csökkent űrlapok „hallgatja” a kérdés és a válasz; megszállottság (Hívás fogadása) és az ecstasy (kezdve határokat be magukat). Először azt gondolta, Claude Lévi-Strauss, megfelel az animizmus - antropomorfizmusnak a természet, és a második - a mágikus, vagy fiziomorfizatsiya személy. Az is gyakori, majd John. Frazer engedélyezi a mágia és a vallás, amelyek elsősorban a modern tudomány. Ha miszticizmus (ami egyébként lehet nevezni panpsychism vagy animizmus) - az ideológia a szent, a mágia - a gyakorlatban; A misztika - az ötlet, és a mágia - működik, az ötlet hagyta jóvá. Mégis, a mágia és a szent egy bizonyos határ: nem minden szent magicity és nem minden magicity szent. Magic - egy kész nyelv, olyan technikák, kidolgozta a kapcsolat a szent, de ki tudja kezdeni az önálló életre. Ez a varázslat része lehet a szent rítusok és megteszi a profán, individualista formában.

Bizonyos értelemben, minden kulturális tevékenység varázslatos és misztikus. Így a szakember termel valami megy a folyamat munkaerő, anyag és leigázza „válik a szellem” a formában, hogy meg kell adni anyag (ecstasy). A tudós azt akarta tudni, néhány szervezet megpróbálja „hallgatni”, hogy ez (rögeszme). Mystic az első fajta velejárója a mágia és a misztika, a második fajta - mitológia, mint olvasó szent ideológia hívásokat. Mítosz levegőt jelek (rögeszme), és a mágia - Kilégzés (ecstasy). Szerint William James, a misztikus élmény jellemzi kimondhatatlan, intuitív, és rövid inaktivitás voli81, jelezve, hogy a megszállottság, „hallgat a kihívást.” Mystic mivel kezd látni a valóságot, „látja az egységet, ahol a hagyományos szemlélet szerint csak a sokszínűség és a fragmentáció” 82. Wittgenstein szerint „misztikus - nem úgy, ahogy a világ, és hogy ő” 83, azaz feltételezi a megértés mély a dolgok lényegét teljes egészében. Misztikus érzékelés lehetővé teszi, hogy megtapasztalják a világot, mint egy szerves tseloe84, a káosz az élet, hogy a szakrális bázis dolgokat. Misztikus tapasztalat valójában azonos numinous „félelem”, amely lehet tekinteni egy speciális módosult az érzékelés, másokkal együtt, mint az alvás, az öröm, a félelem, és így tovább. 85. igénypont

„Félelem” nem lehet csak túlélni, hanem, hogy rábírja a (közvetlen), amely már a „levegőt”, azaz mágikus tevékenység. Ezt általában a Bizottság által elért bizonyos cselekmények (rituálék), vagy a megnyilatkozás mágikus szövegek (lásd. „Szent Ige”). Bár néha ez nem elég, ezért társítható a különleges bódító vagy pszichoaktív anyagokat. Együtt a primitív sámán, aki hivatásának bevezetésével maguk és mások a szent állapot, indukáló képességük a szent tárgyakat, amelyek hatni, nem rendelkezett. Nem véletlen, hogy sok nemzet tisztelte kövek között - kristály fém - arany, állatok - .. Zmey86, azaz „a színes dolgokat,” azt a benyomást keltve rokon misticheskomu87. Ezért a szilárd hit „mágikus kristályok”, ami egy misztikus látomás, közös a sokféle ember - Európából Ausztráliába. Általában sok kulturális jelenségek szinte egyetemes jelentőségű, mert a numinous, szent lényeg épül az egyetemes, ősi szimbólumokat. De a bonyolultabb kultúra, annál inkább tartalmaz történelmi karakterek, ami egy különleges megjelenést hagyományokat. Ha a paleolit lakói távoli évezredek tysyachekilometriyami Kostenok, Málta és Dolni Vestonice létre nagyon hasonló szobrok „Venus figurák”, majd az egyre összetettebb a kulturális kódok módosítása és a kapcsolat a szent. Ezért nem valószínű, hogy kell tekinteni, mint numinous „Black tér”, amelyet Malevics, de a paleolit művészet, és az afrikai maszkok, a görög szobrászat „tiszta” (azaz lenyűgöző) minden ember a Földön minden történelmi korban.

Ecstasy és birtoklása az állítólagos veszteségek „I”, összeolvad egy külső, az ideiglenes haldokló feláldozni részét maguk a további akvizíció az új tulajdonságok, ismeretek és tapasztalatok. Ez az értelme a misztikus élmény, mint a „párbeszéd” a szent. Érdekes, hogy a víziók által okozott természeti hallucinogének, gyakran jelen vannak többjelentésű képek: virágok, dísztárgyak, fényes kövek, minden misztikus gyakran használják a meditáció, amely már szerepelt mandala - szent képet, jelképezi a kozmoszban. Valószínűleg, a mandala egy szimbólum a világegyetem, mint egy ijesztő, „tarka”, és tökéletes az ismeretlen; képek az ilyen szemantikai is tartalmaznia kell a világ fa, kanyarog, spirál és virágos díszek, horogkeresztet, keresztek. Minden ezek a képek nem teljesek ötlet, a mozgás és a nyitottság a külső, a szellem „groteszk test”, azaz szimbolizált ecstasy.

Szakrális ne okozzon érzéseit hasonló hordozók egy közös hagyomány, így minden kultúrában termel kiválasztási mechanizmus misztikus tapasztalat és lefordítja szent szimbólum. Mystic, sámán, költő, művész alapján saját tapasztalat, belátás, intuíciók kínál a társadalom, az innováció, mint a szakrális és a hagyomány elfogadja vagy elutasítja azt. Ezért nem minden találkozó a szakrális, nem minden titokzatos cselekmény szentségesítés vezet szerzett tapasztalatok (kivéve, ha arról van szó, egyedi szakrális lásd. „Egyedi szakrális”). Sacred személyiség válik a misztikus (szakértő, szerző), amely a legsikeresebben sikerült tükrözik tényezője az abszolút és tudta, hogy az ő tapasztalata a társadalom számára. Az esetek többségében a misztikus (például a különböző lehetőségek átolvasás szent jelentését üzenetek) kívül a kultúra, mint ő maga, a misztikus - a teremtő kultúra - csak részben ez immanens része azonban mindig transzcendentális, chuzhim88.

Nem meglepő, hogy számos betekintést, látomások és egyéb megnyilvánulásai a misztikus bármely társadalomban növekszik destabilizáló korában. Society, ha ez megvalósítható, t. E. Van egy egészséges érzés berendezés hívások továbbra is kiválasztja az optimális variáns válasz számos javasolt misztikusok.

A terület, ahol szinte változatlan továbbra is szerepet játszik annak szinkretisztikus misztikus tapasztalat, művészet. A megkülönböztető jellemzője ennek a formája tükrözi a valóságot - a kétértelműség „egyediségét minden munkája igazi művészet a gyakorlati lehetetlenségét pózol a probléma a statisztikai meghatározása az információ mennyiségét benne ...” 89. Fontos, hogy a hagyományos művészeti mindig poliszemantikus, groteszk, sőt képes ütő modern deszakralizált humán „és mókás freestyle játékot a növényi, állati és emberi formák, amelyek bejutnak mindegyik ív, mintha nem adhat okot egymást ... Nem itt szokásos statikai ábrázolása a valóság: a mozgás megszűnik mozgása előnyomott űrlapok ... a végleges és egyben fenntartható világ, és bekapcsolja a belső mozgását önmaga, amely kifejezett az átmenet az egyik formájából a másikba, az örök életet felkészületlensége „90. Az ilyen szakirodalomban kultovo- vallási tevékenység, szimulálja az állam a kreatív káosz, túlsúlya jellemezte az információt a lehetőségét olvasott a gondolataiban. A redundancia indukál numinous tapasztalat.

Általános szabály, hogy maga filozófus, misztikus, egy sámán tisztában van azzal, hogy az összhang az elmélet - termék racionalizálás azonos értékpapírok a szervezetében csupán a gyümölcsök egyedi azonnali betekintést. Bármilyen spirituális rendszer, legyen az kultúra, a vallás, a filozófia áll test egymástól független, hogy megértse a misztikus szent „pillérek” gyakran összefűzi, nem a szokásos „lelki scrapie”. Elvégre „neskovannoe” szent, nem kapcsolódnak a szálak a racionális, képes generálni több kérdést, mint választ adni. Minden igazán szent - nem egy végleges választ, de az örök kérdés, kihívás, kinyilvánítása kaotikus. Célja szakralizálta, ezt a kulturális válasz numinous - tartsa lenyomva a káosz, de ha hirtelen kételkedni a választ, akkor a szakrális void és káosz azonnal találja magát újra. Akkor nézze meg a groundlessness a filozófus Lev Shestov: a filozófia pusztán kísérlet arra, hogy megvédjék magukat a halom kérdésre a helyzet abszurd és paradoxonok a hálózat, ami egy filozófus - egy harcos a káosz. Gondolkodó nem csak látja a rendszer látszólagos káosz, de látni a káosz, a probléma a tudás, ha a mindennapi városnéző stabil sorrendben.

.. Ha a szent, elvileg nem rendelkeznek, így ez transzcendentális kapcsolatban minden adott, univerzális, valami mágikus rendkívül emberi eszközt és gyakorlatot fejlesztettek ki a kommunikációs folyamat a szent (és ezért - és a kollektív tudattalan). Ha a tanulmány a mágikus részt szociológia és a pszichológia (nem véletlen érdeklődés a tudományok deszakralizált társadalomban, ahol az első helyre került individualista elején), hogy részt vesz egy szent filozófia. Növekvő szerepet magic kapcsolódó megnyilvánulásai a jelenség individualizáció szakrális (lásd. „Egyedi szakrális”). Akkor beszélhetünk a véletlen mágikus távvezetékek és Eros, ahol a mágia - egy eszközt, Eros - a cél, bár szakrális, de ez csak egy tárgyiasítását egyéni vágyak.

Varázslatos utánozza a szent. De ha a szentségét a munka, a törvény határozza meg a hosszú időtartamú és polisemantizmom, magic általában egyértelmű. Tehát, kézműves - csak magicity és a valódi kreativitás - szent. Babbitt mondta Plótinosz „gyakorlati emberek” általában nem látja a különbséget, ami könnyen magával ragadta pótlék, sajtolás - a termék egy mágikus kézműves.

A mágikus erő túl tranziens, mind magán. Között annak megnyilvánulásait kell tartalmaznia le képesek mester nyelv, az erő, Állatok / erotikus szépség, különböző tehetségét és képességeit eladni (amely megfelelő fejlesztési lehet irányítani a szent, de a piac ezt nem szükséges, t. Hogy. Fontos, hogy elérjék az egyetlen mágikus képzettségi szint). Magic valami értéket (mint például az, egy bizonyos ár) egy másik, hogy van. De a varázslat ugyanolyan könnyű elveszíteni, mint egy pénztárca, vagy egy személy. Ha a szent áldozati és összpontosít az evolúciós perspektíva időtlen, valami mágikus - a hangsúly a hasonló célokat „a középső sor”, a győzelem a mennyiség a minőség rovására. Ezért, a szépség a legtágabb értelemben csak magic (lásd: „szent és Evolution.”), Mert a mágikus, mint a szépség - a jele sikeres eszközök és a vágy, hogy jobban alkalmazkodjanak a világon.

Share az oldalon

Kapcsolódó cikkek

előző ◈ a következő