A főbb jellemzői a filozófia a Renaissance - antropocentrizmus, humanizmus
A XV században. Úgy kezdődik az átmenet a történelem a nyugat-európai reneszánsz, amely létrehozott egy csodálatos kultúra. A gazdaság területén a felbomlása feudális viszonyok és a fejlesztés az alapjait a tőkés termelés; dolgozzon ki egy gazdag város-köztársaság Olaszországban. Egyik a másik után, a következő nagy felfedezések: az első nyomtatott könyv; lőfegyverek; Kolumbusz felfedezte Amerikát; Vasco da Gama, amelynek lekerekített Afrikában talált tengeri utat Indiába; Magellan neki világkörüli turné bizonyítja gömbszerűségére a Föld; vannak földrajz és térképészet mint tudomány; szimbolikus jelölés bevezetett matematika; felmerülő tudományos anatómiai és élettani alapjait; van egy „jatrokémia” vagy orvosi kémia, hajlamos a ismeretek a kémiai jelenségek az emberi szervezetben, és a tanulmány a gyógyszert; óriási sikert elérve a csillagászat.
De ami a legfontosabb - volt törve a diktatúra a templom. Hogy ez elengedhetetlen feltétele a virágzó kultúra a reneszánsz.
Világi érdekeit, vérbő ember földi életében ellenezte a feudális aszkézis, „túlvilági” szellem világ. Petrarca gyűjtötte ősi kéziratok fáradhatatlanul kéri „véres sebek gyógyítására” szülőhazájában Olaszország, letaposott a sarok a külföldi katonák és viszályok sújtotta feudális zsarnokok. Boccaccio az ő „Dekameron” kigúnyolja kicsapongó papság és a nemesség parazitizmus, dicsérve az érdeklődő elme, a törekvés az öröm és a fáradhatatlan energiát a városlakók. Szatíra „dicsérete Folly” Erasmus, a regény „Gargantua és Pantagruel” Rabelais, szellemes, tele gúny és nevetség „sötét levelek emberek” Ulrich von Hutten fejezte humanizmus és elfogadhatatlannak tartja a régi középkori ideológia.
Michelangelo Buonarroti képein „siralom” Krisztus, a festmény boltozat a Sixtus-kápolna a Vatikánban, a szobor „Dávid” állítólagos fizikai és lelki szépsége a személy, korlátlan kreatív lehetőségeket.
Az egész kultúra a reneszánsz, a filozófia teljes elismerését az ember értéke, mint egy személy, hogy joga van szabadon fejlesztését és kifejezését képességeiket. Jóváhagyta az új értékelési kritériuma PR - ember. Az első szakaszban a reneszánsz humanizmus alakult, mint a világi szabadgondolkodó szemközti középkori skolasztika és a lelki uralom az egyház.
Továbbá, a humanizmus, a reneszánsz létrejövő érték-központú filozófia és erkölcsi irodalomban. Már egy egyszerű lista a munkálatok a filozófusok a reneszánsz ad ötletet ez a „előnyeiről és fölénye az ember” - Fazio, „A öröm, mint az igazi jó” - Lorenzo Valla, „Oh nemes modor és ingyenes tudomány” - Vergere „méltóságáról” - Manetti „ellen képmutatás” (két különböző tanulmány ezzel a címmel írt Leonardo Bruni és a Poggio), „a nemesség jog és az orvostudomány” - Salutati „az anti-boldog és boldogtalan sors” - Petrarca és így tovább. [35].
Új kultúra és filozófia megjelent Olaszországban. A jövőben megújulás és a lefoglalt számos európai országban :. Franciaország, Németország, stb Ez a szerepét az ősi kultúra a kultúra fejlesztése egy új korszak, és határozzuk meg a nevét a legtöbb ebben az időszakban, mint a reneszánsz, vagy a reneszánsz.
Mik a főbb jellemzői a filozófia a reneszánsz? Először is, ez a tagadása a „könyv a bölcsesség”, és iskolai disputációkkal alapján a tanulmány a természet maga, másrészt a használata elsősorban materialista művei ősi filozófusok - Démokritosz Epikurosz; Harmadszor, a szoros kapcsolat a természettudományok; Negyedszer, a tanulmány az emberi problémákat. Az átalakulás a filozófia antropocentrikusnak annak irányába. A kutatók két időszak különböztethető meg a fejlesztés a filozófia a Renaissance: 1. A helyreállítás és adaptálása ókori filozófia az igényeknek a modern időkben - XV században. 2. A megjelenése maga sajátos filozófia, ami a főétel természetfilozófia - XVI.
Hangsúlyt fektetnek a filozófiák az olasz humanista Lorenzo Valla (1407-1457). Ő hozta létre az etikai tana, melyek egyike volt a forrása a Epikurosz etika. Az alapja minden gondolat Lorenzo Valla a témák etika - az ötlet törekvés önfenntartás minden élet és a felszámolását szenvedést. Az élet - a legmagasabb érték, és így az egész életet folyamatot kell a vágy, öröm és a jó, mint az az érzés, az öröm. [36]
Valla megtagadja, hogy a személyt a szellemében az arisztotelészi-tomista hagyomány, amely szerint egy személy hozták Istennel kettős jellege a lélek irracionális és racionális, halandó és halhatatlan. Valla úgy véli, hogy a lélek egysége, bár osztja funkciók, mint például a memória, intelligencia, akarat. Minden karok a lélek ismeri az érzések látás, hallás, ízlelés, szaglás és az érintés. Valla - szenzualista: hisz az érzése az egyetlen forrása a tudás a világ és erkölcsi tevékenység.
Sensations voltak lényeges és etikai tanításait. Ő próbál értelmet érzések, mint a hála, a helyét egy személy, öröm, harag, kapzsiság, a félelem, a bosszú, a kegyetlenség, és mások. Örvendő meghatározni Valley, „a jó, ami mindenütt vágynak, és ez az öröm a test és a lélek”, és nevezetesen élvezet nyilvánítják „a legnagyobb jó.”
Aszketikus erények ő ellenzi a világi erény: erény nem csak az átadás a szegénység, hanem ésszerűen használja a jólét; nemcsak az absztinencia, hanem a házasság; nem csak az engedelmesség, hanem kezelni bölcsen. Kísérlet arra, hogy az erkölcs az emberi természet nagyon fontos volt az ideológia a humanizmus. A kutatók úgy vélik, hogy a problémákat a fejlődés etikai Lorenzo Valla között zajlik Epikurosz és Gassendi.
Ha Lorenzo Valla - humanitárius első reneszánsz, Michel Monten (1533-1592) - a második időszakban.
Ellenezte teocentrikus koncepció, ami a Szent Tamás: Isten - az abszolút lény, hanem az emberek, mint a munkája - egy kivételes lény, ami által a hírszerzési eszközökkel, végtelenül közelebb Ez a lény, hogy behatoljanak a „kiváltó ok”, a lényege a dolgok ... Montaigne nem ért egyet a antropocentrizmus; A antropocentrizmus más: ő azt javasolja, hogy az érintett személy „által hozott maga nélkül tyustoronney segítség, a fegyveres csak az emberi erőforrások és megfosztották isteni kegyelem és a tudás alkotó valójában minden dicsőség, a hatalom, az alapja lényének ...” [38. ]
Montaigne összpontosított szkepticizmus az igazság keresése, a válaszokat a kérdésekre. De a gond az, nem csak az igazság, hanem a módszereket és eszközöket, ami rajta, és így segít megválaszolni a kérdést: „Hogyan élnek az ember életében” Ellentétben a szkeptikusok Montaigne nem mond le az igazságot, ahogy feltárja a különböző nézőpontokat. De ez csak egy igazság, egy és oszthatatlan: lehet forgatta vagy teljesen, vagy nem a saját. Doubt Montaigne megerősítését célzó szem előtt tartva, nem pedig annak tagadása.
Filozófiai spekulációk Montaigne adtak egy erőteljes díjat a késő reneszánsz és a modern filozófia. Az ő „kísérletek” a nagy érdeklődés, hogy a modern ember.
Machiavelli szerint az egyház megrendült az alapjait a kormány megpróbál csatlakozni a lelki és fizikai erő a kezükben, legyengült vágy, hogy szolgálják az állam az emberekben. Című értekezésében „A császár”, azt tárgyalja, hogyan lehet létrehozni egy erős állam olyan környezetben, ahol nem alakult polgári erények az emberek. Számukra ő tárgya a viselkedését szuverén tekintetében a témák és szövetségesei, szem előtt tartva, hogy az embernek nem lehet egyetlen erény, vagy, hogy szigorúan tartsák őket. Ezért a bölcs uralkodó elkerüli azokat satu, amely megfosztja őt az ő állapota a többi a refrén, amennyire csak lehetséges, de nem több. Örülök, hogy a dicsőség nagylelkű uralkodó, hanem azokkal, akik azt mutatják, a nagylelkűség, hogy ismert legyen, mint egy nagylelkű, hogy kárt tegyen magában.
Machiavelli úgy véli, kérdések, mint például: „Melyik a jobb: a szeretetre vagy a félelem”, „Hogyan fejedelmek kell tartani a szavukat”, „? Hogyan kerüljük el a gyűlölet és megvetés”, „Hogyan kell csinálni császár az ő tisztelt?” „Tanácsadók uralkodók „” Hogyan kerüljük hízelgőket? „és mások. Nagyon modern hangzású sok tipp Machiavelli. Így, aki azt állítja, hogy „az uralkodó az elme először ítélik meg, hogy milyen emberek ő hozza magát.” [39]
Machiavelli is figyelmeztet a gyengeség, amelyből nehéz megvédeni magukat vonalzók, ha nem különböztethető meg egy különleges bölcsesség és tudás az emberek - ez hízelgő. Úgy véli, hogy? Lagorazumny császár kell találni néhány bölcs ember, és nekik a jogot, hogy fejezheted gondolnak félelem nélkül a császár, míg tanácsadók tisztában kell lenniük azzal, hogy amit bátran beszél ki, annál több lesz kielégíteni a császárnak. Azonban a császár kell menni a döntés maga. [40]
Machiavelli arra enged következtetni, hogy minden lehetséges eszközzel megengedett politikai célok elérése, és bár a császár kell vezérelnie az általánosan elfogadott szabályok az erkölcs a viselkedés, nem lehet velük a politika, ha ez segít, hogy erősítse az államhatalom. Prince, aki az úton, hogy hozzon létre egy erős állam kell vezérelnie a politika „répa és bot”, amely egyesíti a tulajdonságokat egy oroszlán és egy róka. Vesztegetés, gyilkosság, mérgezés, árulás - mindez lehetővé tette a politikai megerősítését célzó államhatalom.
Ezt követően az intézkedések a politikusok, akik figyelmen kívül hagyják a erkölcsi normák elérésében politikai célok, szégyentelenül használja embertelen eszközökkel, hogy elérjék céljaikat, nevezzük machiavellizmus. Machiavelli nem találta ezeket az elveket, és látta őket, és össze, és azok megfelelnek minden lépést az emberiség történetében.