Lelket a buddhista szempontból a pszichológia a kapcsolatok
A legellentmondásosabb a buddhizmusban az a kérdés, hogy létezik a lélek. Walpola Ráhula mentor theraváda mondja:
„A buddhizmus egyedül áll az emberi gondolkodás történetében, tagadja az olyan dolgok, mint lélek, az egyéni»I«vagy Atman
De az ilyen ötletek csak Théraváda, Mahayana mert Vajrayana és a lélek, nincs kétség merül fel.
Professzor Kenneth Cheng beszámol arról, hogy "Epoch Han (2 BC -... 3, BC ...) Alapvető posztulátumok voltak buddhista Enhancement leírhatatlanság és kerékpáros degeneráció és a Karma."
Valóban, a lélek volt az egyik fő tárgya támadások buddhizmus konfucianizmus és a taoizmus, amikor a buddhizmus kezdett terjedni Kínában. Például fanchzhen megtámadta a buddhista koncepciója elpusztíthatatlanságának a lélek, védi a konfuciánus véli, hogy ha egy ember nem is tudja, az élet, hogyan lehet azt tudni valamit a halál? Hui Lin, az ő „Értekezés a fehér és fekete” (kínai Baihe Harrier „vádolta a buddhisták, hogy megpróbálja megfélemlíteni az embereket, ami egy tan a menny és a pokol az emberi lelkek védeni ezeket a támadásokat, a laikusok számára -. Buddhista 3. század Moe - Tzu benne.” értekezést az engedély kétség „(Chin. Híresen lun” épült formájában kérdések és válaszok, az első kínai nyelvű eredeti buddhista értekezést azzal érvelt, hogy a hit, hogy létezik a lélek már jelen van az eredeti (vallási) gyakorlata a kínai. a híres kínai buddhista mentor 4. század Huiyuan saját m „Értekezés a Neuchtozhimosti Soul” ( „Shen boom lun”) jegyzett Zhuang - Zi és Meng - tzu megerősítésére buddhista koncepciója a lélek egy másik híres kínai oktató Tao Sheng megkérdezte: „Ha a Samsara hiányzik az állandó” én”, van egy állandó. „I” nirvana? Figyelem! Csak akkor, ha az „én” nem létezik, akkor mi jön a nirvánába? hit létezik a lélek és feltétel nélkül Vadzsrajána venni. például, amikor a nagy felszabadulást hallás útján átalakuló Bardo rituális szövegek láma csal elönt egy haldokló, és a következő a halott egy rituális temetkezési (a leírás az a „Tibeti Halottak Könyve), a lélek a haldokló hajtjuk minden szakaszában a Bardo a pillanat légzéskimaradás, amíg az új inkarnáció, abban a reményben, hogy talán a szabad és menekülés a megtestesülése a világ szamszára . Az alábbiakban megadjuk az egyik utasítás a kiadás, amely megtanítja a lelket az elhunyt láma megismételni utána:
A koncepció a lélek, vagy „I”, szintén jelen van fontos szövegeket théraváda. Dr. Ryun e. a. Johansson azt mondja, hogy „Dígha-nikája” kifejezés a legkülönbözőbb metafizikai elméletek által különösen érintett a probléma a lélek természetét és a világ a természet az erény és annak hatása a sorsa egy személy, a létezés egy másik világ és feltételrendszer, vagy sem a lélek és a világot. "
Abhidharma leírja nyolcféle megvilágosodott lények formájában nyolc pudgala, vagy „I”. West Buddhologist professzor Edward Conze megállapítja, hogy az „ortodox tanárok kénytelenek voltak elfogadni ezeket a nyilatkozatokat, de ugyanakkor ezek előírják, hogy ők maguk, ezek a kijelentések nem jelenti azt, hogy van egy beszédet! Az alábbi szakasz, Théraváda tudós professzor Jayatilleka elkerüli használat a „lélek” vagy „I”, helyette az „testetlen lélek”:
„Folytonosság törvény, közismert nevén a törvény az újjászületés, biztosítja a megőrzése a dinamikus személyes tudat haláluk után a test. Ha ez a tudatalatti nem felel meg az erkölcsi és szellemi fejlődését az ember a magasabb világok, akkor általában azt mondják, hogy tárolják a szellemi valóságban (pettivisaya) testetlen szellem, majd újjászületik emberi formában. "
Még a hinayanistov származó Théraváda iskola, sok egyértelműen hisznek a létezését a lélek. Ezek az iskolák voltak összefoglaló néven „Pudgalavadiny”, tekintettel a kétségtelenül hit pudgalu, vagy „I”. Pudgalavadiny lényeges része hinayanistov: a híres kínai utazó Xuanzang a 7. században számítani 66.000 pudgalavadinov - szerzetesek között a száma 250 szerzetesek.
Akkor miért Buddha prédikált a tanítás nem - lélek (anatmavada nélkül megértés legfőbb bölcsesség buddhizmus annyira fontos tant - a legfontosabb, hogy elérjék a legmagasabb formája a megvilágosodás - könnyen összetéveszthető bizonyíték arra, hogy a buddhisták nem hisznek a létezését a lélek.
Buddha tanította híveit tana „nem én”, hogy segítsen nekik illuzórikus jellegét az „I” a transzcendentális szinten, ahol az „én”, valamint más, külön entitás nem létezik, hiszen a végső abszolút megkülönböztethetetlen. Ugyanakkor ugyanez a „I”, valamint más, külön entitásként létezik a fenomenális szinten. Szerint Mahayanists, Theravadan megmarad, mert a félreértés a legmagasabb bölcsesség tekintetében transzcendens valóság, elfogadni a tanítás „nem én” csak a fenomenális szinten. Így szem elől tévesztik a figyelemre méltó tény, hogy a nagyon tana „nem én” - csak átmeneti támogatás célja, hogy segítse a buddhisták leküzdeni ragaszkodás a saját „én”. Ugyanilyen így segítséget és tanításait szenvedés, segítve buddhisták mentes szamszárából. Abban az esetben, ha nem értik a nyelvet használják ezeket a két feladat, mint egy átmeneti támogatás, könnyedén elkövette azt a hibát tekintve ezek a tanítások, mint a megkérdőjelezhetetlen dogma, amely szerint az „I”, vagy a lélek nem létezik, és hogy az élet - szenved.