Könyv - amikor az istenek jöttek le a mennyből - Alan Alford - olvasható online oldal 59
„És az Úr pedig megy vala előttök nappal a felhõoszlopban, hogy vezesse őket az úton, éjjel egy tűzoszlop, hogy nekik könnyű; menni éjjel és nappal.” [913]
Amikor a zsidók elérte a Vörös-tenger, az Úr parancsolta Mózesnek, úgy kinyújtotta kezét az ő munkatársai és szétválasztotta a vizeket. Jahve majd küldött egy erős keleti szél, majd - „a vizek megosztottak voltak. És az Izráel ment át a tengeren a szárazföldön: a vizek pedig kőfal gyanánt valának nékik jobb- és bal oldalán „[914].
Azonban a fáraó meggondolta magát, és úgy döntött, hogy megbüntesse a zsidóknak megjelent. Az egyiptomi hadsereg ment a törekvés, hogy lefolyjon a Vörös-tenger, de az Úr vette a kerék szekér, majd a vizet feltör a Vörös-tenger egyiptomi hadsereg. Minden az egyiptomiak fulladt.
Az elvándorlás folytatódott, de kevésbé drámaian a sivatagban Sinai jure. Bizonyos értelemben a zsidók szenvedtek nehézségek és nehézségek én, hogy nem szükséges megvitatni itt.
Egy hónap múlva, amikor a zsidóság a Sínai-sivatagban és tábort a hegy a Sinai. Itt van, hogy az Úr Mózest a hegy, és azt mondta, hogy három nap múlva ő jön le a Sínai-hegyen szeme előtt minden ember. Érdekes megjegyezni, hogy Mózes figyelmeztette, hogy aki megérinti a hegyek alatt a három nap alatt, meg kell ölni, de nem kézzel (nem adja át az átok), és a nyilak vagy kő. [915]
Szóval, ez a reggel, harmadik nap.
„Voltak mennydörgések, villámlások és sűrű felhő lőn a hegyen és igen hangos trombita robbanás; és az egész nép, akik a táborban voltak. És Mózes hozta a népet a táborból az Istennel való találkozásra, és ott állt a hegy lábánál. Sinai hegy pedig füstölög vala, mert az Úr leszállt, hogy tűz; és felment tőle a füst, mint a füst a kemence, és az egész hegy nagyon quaked. „[916]
Ha Isten egy katasztrofális esemény véget ért, Mózes egy sűrű felhő felment a hegy tetejére, és találkozott az Úr szemtől szembe. A napokban Mózes többször találkozott Isten Mount Sinai. És mikor Mózes egyedül, máskor - a testvérével Áron és az ő asszisztense Jézust. Az egyik esetben a hetven vén Izrael hagytuk felmászni a hegyre, hogy találkozzon Istennel, ami a lábad alatt „valami zafír kő [lapis lazuli].” [917]
Két esetben Mózes maradt Úr a hegyen negyven nap és negyven éjjel. Az első ilyen találkozó, ő részletes utasításokat az építőiparban az oltár az Úr kaptak, valamint az építési különböző dolgokat, köztük a frigyládát. Tízparancsolatot (törvénykönyv ókori Izrael) Mózes adta írva „az Isten ujja”, „a kőtáblákat.” [918]
Lehetséges, hogy a legenda a második találkozó, amely tart negyven nap és negyven éjjel, egy legenda volt az egyik első ilyen találkozó. A legenda szerint Mózes nem eszik kenyeret, vizet se igyál során valamennyi állt a hegyen. Az utolsó alkalommal, amikor Mózes lejött a hegyről, az arca „ragyogó sugarak”, így kellett dobni borított a beszélgetés során saját tagjai. Érdekes, de a ürügyet ez a második látogatás a hegy volt, hogy az új kőtáblákat, mert az első Mózes tört lábánál a hegy. [919]
Ez volt az utolsó esemény az Úr a Sínai-hegyen, de folytatta később a vezetője a zsidó emberek a frigyládát, épült a sivatagban maradt az Exodus. Az Ark vált helyettesíti a hegyek között, és mint az Úr lejött a hegyről sűrű felhőben, így ő most leereszkedett a ládát is egy sűrű felhő.
Negyven évig a zsidók bolyongott a sivatagban, utasításait követve az Úr, amely rendszeresen jelenjen meg a főpap felett a láda a két kerubok. Miután negyven éves vándorlás zsidók végre eljött a Kánaán szélén - a legendás ígéret földjére.
Hogyan magyarázzuk a történet az Exodus? Valójában itt leírt történelmi események és még pár?
Néhány modern tudósok vitatják, hogy valaha is sor került az eredmény a zsidó törzsek Egyiptomból Kánaánba. [920] De ugyanakkor, a legtöbb tudós egyetért abban, hogy a Biblia tartalmazza a történet a mitikus elemek, így irreális színezés bizonyos szempontból a hagyomány. Elválás a Vörös-tenger, például, ha szó szerint vett nem támadható meg a tudományos magyarázat. Jelentős nehézségek merülnek fel, amikor megpróbálta elmagyarázni, hogy Isten lejött a Sínai-hegyen, a láng a felhő.
Keverés történelmi igazság, hogy a mítosz a fizika és a metafizika végtelen körében zavart bibliai tudósok, kutatók, de a legnagyobb bölcsességgel és megmutatta az egyiket - Mircea Eliade, aki egykor így beszélt a történelem és a mítosz:
„A történelmi esemény, akár önmagában lényeges, nem marad az emberek emlékezetében, a memória nem világít költői képzelet, amíg egy adott történelmi esemény nem fordulhat mitológiai rendszer”. [923]
Más szóval, nem lehet, hogy az Exodus volt a zsidók valóban, de emléke is szerint Eliade, átkerült a mitológiai rendszer? És mi lehet ez mitológiai rendszer?
Ezen túlmenően meg kell jegyezni, az individualista jellege a zsidó kultúra. Mint láttuk, az Ószövetségben mutat egy képet az események egészen más, mint a többi legendák a Közel-Keleten. Az eltávolított történeteket istenek eljáró mitikus vagy szent, idő, és bevezette a hagyomány Isten eljáró történelmi vagy szokásos időben.
Ennek fényében ez a megközelítés a kapcsolat Isten és ember, vagy a legenda a kivonulás lehet átalakítani megfelelően a filozófia Isten, aki beavatkozott a történelmi folyamatot? Vajon a történet a Mózes ténylegesen tartozik a szent idők kezdete?
Vagy fel a kérdést élesebben: ha nyugodtan nevezhetjük Mózes egy igazi férfi a hús és vér, aki lefordította a valódi emberek a tengeren át egy igazi hegy?
Vagy ez több, mint az átlagember?
Ez a legjobb kezdeni Tanulmányunkban az ember a közepén ez a titok, egyedülálló alakja a bibliai történet, akiről azt mondta: „És nem volt több próféta Izráelben, mint Mózes, a kit az Úr tudta szemtől szembe” [924].
Szerint a Kivonulás könyve, Mózes egy jó és szép baba, néhol ez az úgynevezett „isteni szép.” [925] Ben született, amikor a zsidókat nagyban megsokszorozódott száma Egyiptom földjén, ennek eredményeként a fáraó megparancsolta, hogy elpusztítsa minden elsőszülöttet a hímek. [926] Így az anya Mózes Iohved elrejtette a fiát az első három hónapban a születés után.
Amikor a gyermek már nem lehet elrejteni, Iohved betette egy papirusz kosárba, és elhelyezte az a Nílus partján. Fáraó leánya megtalálta a kosárba, ha sétáltam a parton, és elfogadta Mózes - ez nem kétséges, és arra törekedtek, anyja. Hogy a fáraó leánya nevezte Mózesnek, mondván: [927] „Mert húzta ki a vízből.”
Ez egy nagyon érdekes legenda emlékeztet a legendás megszületett a többi isten az ókori világ a hindu eposz „Mahábhárata”, például egy gyermek bujkál egy kis kosár, amelyet aztán csökken a folyóba. Itt a gyerek megtalálja és elfogadja egy idegen. Erről a gyerek azt mondta, hogy gerendák, mint a fia a nap. [928] Egy másik legenda Romulus és Remus, Róma alapítójának jövője dobták a viharos Tiberis-folyó úgy lebegett lefelé a folyón a hely, ahol később megalapította Rómában. [929] A harmadik példa a motívum „foundling” - ezúttal a görög mitológiából. Oidipusz gyermek került egy mellkas és a tengerbe dobták. Ő képes volt úszni csak a távoli partok, ahol elfogadott a királyi család. A név „Rex”, így jön Qedipias, ami azt jelenti, „fia, a teljes folyó tengerbe.” [930]
A legközelebbi párhuzam Mózes megtalálható az úgynevezett legenda születése Sargon király akkád, az ősi főváros akkád nép Így hangzik:
Én Sargon, a hatalmas király akkád
Anyám főpapnőt apja, nem tudom.
Apám testvére szereti a hegyek [szeretkezett a hegyek].
Az én városom - Azupiranu hogy a bankok az Eufrátesz
Saját szűzanyától fogant engem, titokban elviselte
Ő engem egy nád kosár,
nyitó lezárt gyantával.
Ő engem a folyó vize, és a hullámok nem telepszik rám.
River prinosla engem Akki, a vízhordó ...
Akki a vízhordó elfogadott engem és emelt
Akki a vízhordó, engem, mint a kertész
Mikor volt egy kertész, Istár [Inanna] adta nekem a szerelem,
És négy év után ... és király lett. [931]
Úgy tűnik számomra, hogy ez a legenda Sargon egyszerűen túlterhelt mennyei értéket, valamint más ősi meséket gyermekekre. Mint láttuk az előző fejezetekben, a mezopotámiai királyok szerették elképzelni magát, mint a Titans, akik született a föld gyomrában a párzás két bukott istenek. Hivatkozások e legenda, „szűz anya”, aki fogantatott Sargon, elkerülhetetlenül vezet minket Ninhursag, amely kialakult a mennyei istenek anyja Földanya istennőt, mint Hathor (Isis) az ókori Egyiptomban.
Annál valószínűbb értelmezése a legenda Sargon jelentése: a szűz anya együtt Sar st nom le az égi folyó a Földön, majd elejtette a kosarat Sargon vízben földalatti Eufrátesz folyó, amely végzett vele a felszínre, ezért a vízhordó Akki kellett, hogy Sargon a talajvíz.