Filozófiai hermeneutika és humán (g
Összefoglalva, a lényeg a hermeneutika egyik alapítója, akkor Raziel: „Az alapvető igazság az, hogy a hermeneutika: Az igazság nem lehet tudni, és bejelenteni, hogy valaki egy. Támogatás teljes áfa párbeszéd, hogy kifejthesse véleményét, és disszidens, hogy képes legyen befogadni beszéltem velük -, hogy a lélek a hermeneutika ". Mivel a legfontosabb, hogy a következő alapvető filozófiai és módszertani ötleteket Gadamer.
1. Feltételezve, hogy a „nagy vakító” tényleges abslyutizirovanie ideális a tudomány és annak módszereit, megpróbálta összeegyeztetni a phi losofiyu tudomány, bemutatva annak jellemzőit és határait „az egyetemes emberi élet” korlátozott határokon ny skyline érdekeit tudományos és elméleti oktatást a me-Tode .
Gadamer azt kívánja bemutatni, hogy a folyamat a tudás fogalmához kapcsolódó tudomány és annak alapgondolata a módszer nem az egyetlen, és nem is egyetemes. A kulturális-ISTO paraméteres hagyomány ismeri a különböző módon emberi otno-sheniya a világ. Tudományos és elméleti fejlődés a világ - az egyetlen lehetséges pozícióját az emberi lény, és az igazság ismert nem csak és nem annyira a segítségével a tudományos módszer. Fontos E-extra-tudományos módszer az igazság kiderítése a artific filozófia és a történelem.
2. Egy fontos tulajdonsága a bölcsészettudományok az, hogy a tárgy - valami mi tartozik neobhodimos Tew kilétét. Ez azt jelenti, hogy ezek a tudományok nem lehet és nem szabad mechanikusan másolni a módszert a természet ismerete.
Azonban Gadamer hangsúlyozza, hogy a humán (a „tudomány a lélek”) saját sajátosság, a maga módján megérteni a világot, és valójában ezek messze nem képesek érezni, hogy egy kisebbségi tekintetében a tudomány számára. Bár az együttes hivatalosan tudást lehet és kell használni a természetes módszerek CIÓ tudományok (pl induktív módszer), de ezt meg kell tenni nagyon óvatosan, és ami a legfontosabb -, hogy vegye figyelembe sajátosságait emberi tudás a téma (különösen a részvétel „az ismerete”).
Ezért alapvető jellemzői az emberi-lét és a gondolkodás a német filozófus azt mondta: „történetiség”: biztos hely, idő, egyedi helyzetekben a co-Tóra férfi találja magát.
3. Hermeneutika van megvalósítva tevékenységek osmys-leniyu szöveget és kiveszik ezt a tevékenységet, akkor ryaet-specifikus. Azonban filozófiai hermeneutika a német gondolkodó nem korlátozódik a megértéséhez tech-gé, és egyfajta filozófia ponima-CIÓ. Szerint Gadamer, a valóságban nem csak egy elmélet-san a tudás tudományos módszerek, hanem az életet majdnem egy „kereső” ember. Ezért gyakran nem a tudás, hanem a tapasztalat a világ. Többek között a Last chaet és közvetlen tapasztalat ( „élmény zhiz-nem”), és a különböző gyakorlati és esztétikai OPOS-redovaniya valóság ( „tapasztalat történetek”, „művészeti élmény”, „élmény filozófia”).
Így a „tudomány tapasztalat” - nem az egyetlen fajta ops-on, az utolsót pedig az összessége fajuk, sem a Coto ryh elfogadhatatlan szintre csökken a tudományos tapasztalat, és még abszolútumokban-és rögzíti azt. Izolált formáit tapasztalat - a három fő nem-tudományos formái az emberi kapcsolatok a világ három fő mérés-tanulmányt, amely fejleszti az emberi lény a világon - a keretek kami a tudomány és a módszereket. 4. Van, hogy figyelembe véve a három nem-tudományos módon megértsük a világot nem vonatkoznak a „tudás” itt és „igazság”? Nem, nem az. Ebben a tekintetben, Gada-mer, szemben a pozitivista, szcientista képviselet-Niyama célja, hogy bemutassa az igazságot nem lehet csökkenteni, mi ez nyatiyu amely keretében kidolgozott modern európai tudomány. Az igazság az, az ő véleménye, nem jellemző csak a tudás, de mindenekelőtt - a jellemző, hogy önmagában. Ez nem lehet teljesen „foglyul ejtett” a módszer, de csak felfedi a megértés megérti magát.
Igazság „valósul”, és előnyös módszer a „hasonlítson-sheniya” - art.
Hermeneutikai jelenség nem jár az építési ka-Coy olyan rendszer szilárdan a tudás, amely megfelel a módszertani ideális a tudomány. Hermeneutikai feladat az, vizsgálatok, hogy kiderüljön, a tapasztalat a megértés-iszap, ami meghaladja az ellenőrzött területet a tudományos módszer-Coy. Tárgy forma hermeneutika csak „megérteni” (EC-Toriko-humán) tudomány, hanem a mértéke, hogy a jelenség a megértés csatlakoztat az univerzális jelleg - összessége az emberi tudás a világról, és hogy benne.
6. Gadamer, filozófiai hermeneutika szeretné kapcsolni egy új szintézist „beszéd” és a „logók”, a hermeneutika és dialektikát. Például egy esetben azt írja, hogy ő igyekszik „nagyobb mértékben követik Hegel, mint Schleiermacher”, és egy másik, chaet megemlítjük: „Célom az volt, hogy összekapcsolják a skála a filo-sofskoy hermeneutika Platón dialektikus, nem Hegel”. Bármi is volt, de mindkét megnyilatkozás-s ez a racionalista dialektika objektív idealista „meggyőzés”.
Azonban Gadamer rámutat arra, hogy bár a hermeneutika at-know „dialektikus fölénye fényvisszaverő filozófia”, de úgy véli, a határ utolsó - az összes vitathatatlan Dost zheniyah. Ő nagyra értékeli a dialektikus ötletek Platón és Hegel, azt hiszik, hogy különösen a dialektika az utolsó volt, és csodálatos még a hiba, és mit gondolsz, egy bimbó ebben a korban a tudományosság van mit tanulni Hegel - ez - „nagyon félrevezető” . Hegel, német filozófus jóvá wi-dit, hogy a fejlődő dialektikus gondolkodási mint egyetemes közvetítés miatt, ő kirúgott ellen formalizmus álokoskodás, egy üres érv az ész, nevezte „a külső-gondolkodás.” Ebben a koncepcióban Hegel szerint Gadamer, bírálta az elképzelést, egy ilyen módszer, amely alkalmazható abban az esetben, mint egyfajta idegen, külső neki lépéseket. Tehát közös Hegel ötletek és hogy az igazi módszer a „cselekmény esetében”, és hogy a törvény nem adja meg a belsejét a gondolatok saját sejtés, a gondolat - zna-csal „az üzleti tevékenység bővítésére a saját érdekében.”
„Ragaszkodnak az” Hegel, támaszkodva a dialektikus ötletek, Gadamer arra törekszik, hogy „hogy egy lépéssel felfogása” a problémák, hogy fontosnak tartja a fejlődést saját koncepció. A legértékesebb Hegel úgy véli, hogy a képkocka kah mentális szekvenciáját dolgok maguk átmenetek-DYT bele szemben, és az „átmeneti tapasztalat protivopo-false” - ez a hiteles tapasztalatot dialektikája: „A gondolkodás képes, sőt, hogy ne érjen a lényeg , úgy pro-ellentétek - ez a tapasztalat a gondolat, amelynek alapja a re-gelevskoe fogalom, mint a módszer önálló kibontakozó tiszta gondolkodás holisztikus igazság. "
Ez a tapasztalat a gondolat, és úgy Gadamer elsősorban az építőiparban filozófiai hermeneutika, feltételezhető, hogy, de úgy gondolják át Hegel, a történelmi mérések proreflektiroval beállított (pl. E. fejlesztés révén ellentétek), amelyben a kéreg-nitsya probléma hermeneutika. Hangsúlyozva a dialektikus Platón és Hegel, hogy megoldja ezt a problémát, Gadamer-chaet Megjegyezzük, hogy a hermeneutikai tapasztalat, állunk szemben Dialek-tikoy, az átmegy az ellentétes, a történetiség és integritását. Például, azt írja, hogy „maga az eset - azaz tech-száz - törekszik a felismerés. NE-értelmezése a mozgás kívánnak létrehozni dialektika (kiemelés tőlem -. VK). elsősorban azért, mert Tolkien szó „esik” abban az értelemben, a szöveg, akkor tükrözi a integritását az értelemben (Kiemelés tőlem. -B. C), tudván-csal ad végtelen értelme a végső kifejezése. " És voob-iskola „a humán tudományok” kell tulajdonítani minden Pris-bemutatni őket saját megfigyelhető integritását emberi, racionális lét.
7. Gadamer jellemzi a legnagyobb hangsúlyt a párbeszéd-ügynökség jellegét filozófiai hermeneutika, mint a logika GP-harmat és a válasz, mint egyfajta megértése a filozófia. Dia-log (beszélgetés) Gadamer úgy véli - után Szókratész és Platón-eddig - a fő módja az igazság kormányzati humanitárius tudományok. Minden tudás, az ő véleménye, áthalad a kérdésre nehéz válaszolni (bár gyakran úgy tűnik, hogy a forgalom). Ezért, a párbeszéd, t. E. Megkérdőjelezése és otvetstvovanie, ott van a divat, amelyben a dialektika. Megoldás a kérdés, van egy módja annak, hogy a tudás, és a végeredmény itt attól függ, hogy jó vagy rossz, hogy a kérdést.
A lényege az ismeretek szerint Gadamer, hogy ez nem csak teszi a megfelelő ítéletet, de ugyanakkor és ugyanazon az alapon kizárja rossz. „Végtére is, hogy tudja mindig azt jelenti, ugyanakkor tudni az ellenkezője. Az ismeretekkel a eredendően dialektikus (kiemelés tőlünk. -B. C.). Ismerete mo-Jette csak az egyik, aki a kérdésekre, a kérdés mindig ugyanaz megragadni az ellenzék közötti „igen” és „nem”, a „rossz” vagy „más” .Iskusstvo kihallgatás - egy komplex dialektikus art igazság keresése, művészeti gondolkodás, ennek művészet beszélgetés, beszélgetés, amely előírja, hogy az első és legfontosabb, hogy sobesed-bemetszések hallják egymást, majd a gondolat, hogy azok az ellenfél-ta, nem megfeledkezve azonban a „lényeg”, amelynek van egy vita, és főleg nem próbál egyáltalán hogy elhallgat az ügyet.
Ezért, Gadamer hangsúlyozza, hogy a kérdezés tényleg művészet, és a beszélgetés (vita) - hiteles és eredményes, de nem „szofista értelmezése szövegek,” rendkívül fontos „a belső konzisztencia, a koto-sok eszmét alakult ki a párbeszéd. Sedu ólom BAA - azt jelenti, hogy engedelmeskedjenek az útmutatást a munkát, amit a néző oldalak. Annak érdekében, hogy a beszélgetés, nem játszik esés társ érv, de tényleg fel tudja mérni a tényleges súlya a mások véleményét. "
Így párbeszéd t. E. A logika kérdés és a válasz, és van egy logikája „a humán tudományok”, amihez szerint Gadamer, nem-nézett Platón tapasztalat, nagyon rosszul előkészített. A kézírás-wai közötti szoros kapcsolat megkérdőjelezi és nem értelmezte a német gondolkodó azt mondja: „Ki akar gondolni, hogy kérje”, vagyis nem jelentene problémát, és megoldani azokat megfelelően ...
8. A Gadamer, megértő ember a béke és vzaimopo-Niemann emberek végzik „elemei nyelvet.” Az utóbbit tekintik, mint egy különleges valóság, amelyen belül a homlokát századi találja magát. „Azt hiszem - írta a filozófus -, hogy az eljárás nem csupán megértést mások, hanem a folyamat megértése, általában az előadás nyelve, még amikor a nyelven kívüli jelenségek vagy RPC-knuvshem és stagnálás a betűk hangja” 2. Bármely nekem van egy probléma megértése a nyelvet, és azt érjük el (vagy nem érhető el) a „közeg nyelvet.” Más szóval, az összes jelenség kölcsönös megegyezés, a megértés és félreértés, hogy forma-nek tárgyát hermeneutika, a lényege a jelenség a nyelvet. Mivel a „átmenő értékes alapján” átadása kulturális élményt generációról generációra NIJ, a nyelv lehetővé teszi a hagyományok és kultúrák közötti párbeszéd révén valósul meg a keresést egy közös nyelvet.
Tehát, a kiindulási pont a hermeneutika - a nyelvi kifejezési forma-zheniya gondolkodás. Ebben a felismerésben és a megértés IME-feloldjuk, mint a kritikus körülmények ellenőrzése a tehetetlenség és a történelem-cal megközelítés nyelvet. Az utóbbi megközelítés nagyon fontos, mert együtt az új nézetek származnak, és kiadott egy új beszéd és az alapján egy megváltozott élet és a változás azt tapasztalja olvadék-alárendeltség új nyelvet és új formái beszédet.
Így a folyamat megértése jelenti, végezzük-én megértését előfordulnak nyelvi formában, azaz a. E. eljárás nyelvét. A nyelv az a közeg, amelyben a folyamat kölcsönös forgatható tárgyalópartnerek és szerzett megértése A-Manie az esetről is. Ez a megértés és elérték etsya „a vezérfonal a nyelvet”, és a nyelvi szerkezet tapasztalataink a világ képes fedezni a legkülönbözőbb kapcsolatok az élet.