Tanach párhuzamos szövege oroszul és héberül
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
A teremtés kezdete. Ez a vers értelmezésére van szükség, hogy hogyan értelmezzük azt, a mi bölcsek: a kedvéért a Tóra jegyese ראשית, az elején az Ő útjai [Példabeszédek 8, 22], és a kedvéért Izrael nevű ראשית első gyümölcsét a gyümölcsöt [Irmeyahu 2, 3] (azaz, az előtag ב .. jelölheti a célra, vagy okozhat, és a vers úgy kell érteni, az alábbiak szerint: kedvéért a Tóra és Izrael, amely az úgynevezett „a kezdet” teremtette Isten az eget és a földet).
És ha szeretné, hogy a közvetlen értelmezés értelmezni, mint a következő: az elején a teremtés ég és a föld, (ha) a föld volt a káosz, az üresség és a sötétség, Isten azt mondta: „Legyen világosság.” Vers nem célja, hogy jelezze a sorrendben a világ teremtése, mondván, hogy ők (ég és föld) előzte, mintha ez volt a cél, meg kell írni: בראשונה első, először Ő teremtette az eget és a földet. A (word) ראשית Szentírásban található csak együtt a következő szót, mint például: „az elején uralkodásának Yehoyakima” [Irmeyahu 26,1], „az ő birodalmának kezdete” [10.10], „zsengéje te kukorica” [Beszéd * * 18.4]. Tehát itt azt mondja: בראשית ברא, hogyan (ha állva), aki a teremtés kezdete. És mint ez תחילת דבר ה „בהושע [Hósea 1, 12], ami azt jelenti, hogy az elején a kezelés a Szent, áldott legyen Ő, hogy hOshee Azt mondta hOshee stb ...
Ha azt mondod, hogy ez a cél rámutatni arra, hogy ők (ég és föld) hoztak létre az elején (első), és kezdetét jelenti az összes teremtette őket (azaz előttünk a kettős kombináció, mintha az „összes” .. , ahogy) vannak versek elliptikus egy kihagyott szó - mint például: „az a tény, hogy nem zárt a anyaméhet” [Job 3, 10], és az, aki leáll; vagy „szenvednek a jólét Dameseka” [Yeshayahu 8, 4], és elemzi az, aki viszi őket; vagy „Will eke ökör” [Amos 6, 12], és nem mondjuk egy ember szántott ökröket vagy: „hirdesse az elején a végén” [Yeshayahu 46, 10], hanem bejelenti az elején a végén a dolgok, - de akkor te magad meglepett magam, mert a víz előzte (ég és föld a létrehozásuk), mert meg van írva: „a levegőt a Gd lebegett a vizek felett.”, De a fenti Szentírás nem nyitott, amikor a létrehozása volt a víz. Arra a következtetésre jutottunk, hogy a (létrehozása) víz megelőzte (létrehozása) földet. Ezen túlmenően, az egek létre a tűz (אש) és víz (מים). Bárhogy legyen is, a vers semmiképpen nem tanít a sorozat előtt és után (szakaszaiban Creation). (Rasi)
. Mondta Rabbi Yitzhak „akkor meg kell kezdeni a Tórát (vers)” Ez a hónap az Ön számára - a fejét a hónap „[Nevek * 12, 2], amely az első parancsolat adott (fiai) Izrael Miért (nem) kezdődik בראשית (. a világ teremtése), mert „erejével kiderítette, hogy népét, hogy nekik tulajdonjoga a törzsek” [Zsolt 111, 6], ha azt mondják, hogy a világ népei Izrael? „tolvajokat, akik elfoglalták a földet hét nemzet,” ez (Izrael fiai ) mondta nekik: „Minden a föld tartozik a Szent, áldott legyen Ő. Ő teremtett, és odaadta azoknak, akik kedvében. Akarata szerint adta nekik (az idő), akarata szerint ő vett tőlük, és nekünk adta. „(Rási)
létrehozását Gd. (Azt mondják: Isten megteremtette a bíró.), És nem azt, Isten teremtett (az Irgalmas). Az első tűzte ki, hogy létrehozza a (béke) alapján (szigorú) az igazság, de látta, hogy a világ nem létezik, elküldi irgalom, kombinálva az igazsághoz. Ez magában foglalja azt mondta: „a nap a Ura létrehozását, Gd th ég és föld” [2, 4]. (Rasi)