Ötödik fejezet
Ötödik fejezet. USE rabszolgák
Ötödik fejezet. USE rabszolgák
1
Rabszolgák használtak lakásfenntartási és a különböző munkahelyek a városban és vidéken.
Szolgáltatás otthon teljesen természetes kezébe rabszolgák, de kicsi legyen is szó. Ezek különböző feladatokat otthon, és nincs szükség idézni szövegeket kell bizonyítania, hogy az általuk megbízott őr a ház fenntartása érdekében ez, a vásárlás rendelkezések, vacsorát főz, a szolgáltatás az asztalnál, és így tovább. D. Ezek szolgáltak escort, néha felvigyázó nők, és minden esetben az alkalmazottak, a tulajdonos, aki vele volt, mindenhol - azon a helyen, feladataik ellátása során, a séta, a látvány és a fürdőben, a vadászat, ahol ő volt elfoglalva, az ő üzleti ügyek és teljesítse a polgárok Kie felelősséget a háború, illetve a nagykövetség. Úgy gondolják, hogy lehetetlen megtenni anélkül, hogy a szolgáltatást, ha nem utazik a cég ilyen bűvész, aki megérkezett a fogadóba, vette a gróf, kilincs ajtó vagy seprűvel pálca, tedd a ruháikat, és néhány szót tett lakájaik, szakácsok, csodálatos alkalmazottak : fény fókusz, de veszélyes, ha ugyanabban az időben nem elég ügyes ismét az utóbbi napos szolgáit korábbi állapotukba botokkal és szelepek. Azok, amelyek a fejedben vagy vásárolt az őszinteség a részét gazdája több vonatkozásban használják a vonat a fiatal rabszolgák voltak a tanárok, vagy a tulajdonos fia vezette Mr. bevásárlási és vezette háztartásban.
Rabszolgák nem hordozó minden aggodalom a mindennapi élet, a ház belsejébe; A nő továbbra is fenntartani a helyén van. Ebben a magányban, amelyben hozták szokások a görög társadalom, a munkaerő volt szükség rá. „Weave a web - mondja Arisztophanész egy ember - és akkor már a fejem.” Közmondás jut eszébe, hogy az ő esetében - a vízi jármű nem egy találkozót; a „felhőben” Stepsiada feleség, annak ellenére, hogy a szeretet a luxus, ne dobja, hogy vegyenek részt az előkészítésében ruhákat, mint volt a nap Homer. Azonban ezekben a vizsgálatokban nem maradt egyedül, mint korábban volt, a szolgák jött a segítségére, és a megnövekedett elégedettség és jólét, nőtt azok száma, ami arra kényszeríti a férfiak és nők, hogy szolgálja, hogy az ő érdeke, ez az új szenvedély, behatolt Hynek és arra törekedett, hogy kifejezzék magukat, és a külső életben.
Nem rabszolga ilyen jellegű megtalálható a néhány vers a Plautus, amely lehet tekinteni a fordítást a görög:
Tényleg semmi vezet az egész ház:
Ez a ruha, úgy néz ki, hogy a kenőcs, hogy az arany, a kezében ez a ventilátor, a másik szandált, és egy harmadik koporsót; oda-vissza hírvivők rablók készletek kamra szeretője.
Sőt, túl gyors volt a bevezetése a Görög szokások Róma modor, ami a jövőben meghaladja e tekintetben Görögországban, de még nem fogott vele. Luxus lakások a gazdag megnőtt a szép fiú, aki alkotja a szabadság dekoráció - ők szolgáltak lakoma víz kézmosásra, és nekik koszorúk - megnőtt a fiatal lányok, mint díszítő finomságokat hostess - lányok osztályok tartott nekik mellé, - adja tinta rabszolgákat Etiópia, ritkábban heréltek, és mindenféle rabszolgák, ami jelentős események pótolni Mr. gépkocsi. De figyelmeztetem, hogy csak az utódai Alexander ilyen luxust is kérkedik büntetlenül szeme előtt az athéniak.
Emellett irányító ház rabszolgákat általánosan használt mindenféle munkát a területen, a kézműves és a kereskedelem.
Láttuk, hogy a főúri országokban, kivétel nélkül, minden munkáját bízták a leigázott népek, mert minden hívták fel a figyelmet az elnyomók és a háború, mert a hadgyakorlat szükséges időt mentes munkát. A kereskedelmi köztársaságok végző mezőgazdasági munka volt, hogy körülbelül azonos feltételek mellett, mert van, természetesen, az összes hívták fel a figyelmet az elnyomók kereskedelmi és kézműves. Így volt Korinthusban; ez a város, minden más olyan idegen a szellem a dór, e tekintetben majd Sparta. Ezzel szemben, Athén sokáig megőrizte mezőgazdasági jellegét. Még ellenőrzése alatt Periklész, amikor a város kapott ilyen magas politikai értéke, gazdagítják a kereskedelem, díszített műalkotások, vonzott egész Görögországban, sőt athéni szerette az életet a faluban; Thuküdidész felhívta előttünk minden energiáját a kemény stílus szomorúság családok szakadt el otthonaikból a megközelítés a Peloponnesians, és úgy véli, hogy hagyja otthon, amikor el kellett hagynia a régi falvak. Ők még nem tért vissza hozzájuk, mint a régi időkben. Az igazi forradalom történt az életében az emberek Athén, és bár sokan még mindig a földtulajdon, de ez lett sokkal gyakoribb használata rabszolgamunka művelni azt. Könyvében: „Értekezés a gazdaság” ( „Economics”) Xenophon megmutatja nekünk Iskhomaha és felesége, aki futott a nevét, de a legtöbb munkát végeztek felügyelete alatt a vezetője, házvezetőnő, munkások.
Slave, aki szinte hajtott egy szabad polgár a terepmunka kezdett válni a számára veszélyes versenytárs a kézműves és a kereskedelem, ami úgy tűnt, hogy Athén akarja menteni csak a szabad polgárok. Ez a fejlődés, amely megkapta az osztály, és azt a fontos szerepet, hogy a rabszolgák kezdett el játszani, Athén vezetett ezt a változást. Állampolgár, aki gazdagodott kemény, nem tagadta meg teljesen a források, amelyeket korábban megnyílt neki az utat a gazdagság; de tovább erősítik azok a vállalkozások, vett egy magasabb helyre őket. Már nem dolgozott magát - tette mások munkáját; ő nem kapható magát - kénytelen volt eladni a többiek, és mintául a nemesség, aki, miután nincs több titok, amellett, hogy a jólét, nem találják meg a maguk számára kifogásolható, hogy vegye igénybe a leginkább holtbiztos módja annak -, hogy erősítse, valamint annak gazdagságát és politikai jelentőséggel bír. Mivel a tulajdonosok a kézműves műhelyek, illetve a kereskedők, úgy találták, hogy jobban megéri tartani rabszolgák egy „eszköz”, „eszköz” a termelés a vállalkozások vagy ügyvéd minden működési és így a szolga népesség, a növekvő száma, és szintén behatolt a régióban, amely úgy lett kialakítva, hogy a szabad lakosság. Elkezdtek vásárolni az alkalmazottja. Nincs hely a pénzt minden polgár osztály volt nyereséges. A gazdag, ez egy különleges fajta spekuláció, másoknak - egy eszköz, hogy javítsa ügyeiket. Szerint Dionisiya Galikarnasskogo vált eszközt a létezés, és a szavak Szókratész „emlékiratai” Xenophon, sok megtalálható a használat rabszolgamunka és a lehetőséget, hogy gazdagítsák magukat voltak ilyen tőkét, ami lehetővé tette számukra, hogy minden terhet a közszolgáltatási kötelezettségek. Sok nőttek ezen a módon, akár háromszorosára jövedelem; még az orvosok rabszolgák voltak, akik a nevükben bánnak kevésbé jómódú polgárok. Ennek köszönhetően a módszerrel lehet bármely ágazatban folytatnak semmilyen termelési kívánt idegenek; mert együtt a kézműves műhely és megvette a fejét, mint a feje az egész vállalkozás. Tehát, Szókratész, látva getter Theodotos felvonulások is, és annak kísérő tömeg a szolgák az akkori összes pompa és a luxus, megkérdezte, ha ő volt a birtok, vagy egy apartmanházban, vagy rabszolgák jártas „kézi munka”. A kérdés érdemi tűnhet naiv, de azt is hangsúlyozza, hogy azokban az ágazatokban a társadalom, amely tartozott filozófus ilyen kizsákmányolás gyakoriak voltak. Először látta, ahogy az emberek az egyszerű kézműves emelkedett a tudás és a bölcsesség, Protagorasz volt hordár, amikor Démokritosz kitalálta a filozófus útban a fát. Most már láthatja, hogy a filozófusok alulértékeltek termelés. Aiszkhinész egyik Szókratész diákok, vásárolt parfüm gyár. Akart gyakorolni, hogy alkalmazza a tanulságokat a gazdaság, amely egykor szerint Xenophon, Szókratész tanította Arisztarkhoszt? Ez azonban nem hozta el neki a becsület, és az ő példája volt szegény bizonyítékok szólnak az ilyen intézkedések. Lebegni gyárát, ő kölcsönzött pénzt 3 drachma az enyémmel, így. E. 3% -os havi, vagy 36% -át évente. Érthető, hogy ő kell tönkre ilyen körülmények között. Hasonlóképpen, vette a pénzt sebességgel 9 Lysias obols bányában, t. E. A 1 1/2% havonta, vagy 18%. Azt nem mondom, hogy végeztek az ilyen százalékos filozófus ügyeiket jobb, de azt mondja, hogy nem tudtam, hogy neki semmilyen kamatot vagy tőkét.
Az ilyen műhelyek különféle szerveződik, nem igényel mást, mint a pénzbeli hozzájárulás, lehet sokkal a rendelkezésére ugyanazt állampolgár. A öröksége Conon mind rabszolgák és rabszolga-pozumentschiki, kiüríteni gyógyszerek. Demosthenes apja elhagyta őt két vállalat teljes sebességgel, az egyik - a fegyverek, a másik - az ágyból; Timarchus apa - .. Kilenc vagy tíz tímárok egy krasilschitsu lila, aki viselt értékesítési terület értékes dolgokat a kezét, a képzett hímző, stb Ezen kívül, ő tulajdonában lévő két kohók a Avloniy és Frasille közelében Lavriyskih bányák .
A működése e bányák általában alkalmazott két módon. Az egyik szerint az, aki az államtól kapott bányák, vezérli az összes kockázatot, hanem az egész vállalkozás előnyei: ez neki rabszolgák és szilárdan rögzített díj hagyta az összes gyümölcsöt a munkaerő, impozáns rá kötelessége, hogy etetni őket. Egy másik módszer a bánya tulajdonos maga vette bérbe rabszolgák a munkához szükséges. Valóban, sok ember, ahelyett, hogy saját maguk bármely ága a kereskedelmi vagy ipari, vagy megadja másoknak történő működésre a rabszolgák, rabszolgák előnyös, hogy bérleti vállalkozások vagy magánszemélyek. Az emberek ezt a fajta, amelyet gyakran neveznek a mi források bérmunkás, kétségtelenül nem kevesebb, mint az emberek, akik szabadon, az athéni területen, ahol a bérleti dolgozók. Ezt a módszert használják a legtöbb nagy léptékű. Phi lonid volt 300 rabszolgák Gipponik - 700 és Nikiász akár 1000, amely adta felvenni a munkát a bányákban. Talán itt volt visszanyerhető kevesebb hasznot, de nem volt pontosabb. Ez a kölcsönzés volt, mint a rabszolgák kölcsönzés szarvasmarha: ez garantálja a tulajdonos ellen veszteségek betegségek, sőt menekülő rabszolgák, mert a munkáltató kötelezettséget vállalt bemutatni őket vissza a végén a szerződés ugyanazt a számot, amelyben megkapta.
Ezt a technikát alkalmazták nemcsak az, hogy a bányák és a kézműves vállalkozások, néha használják kapcsolatban a vnutridomashnemu szolgáltatást. Állampolgárok voltak, akik, alkalmazva a jól ismert megtakarítás, ahelyett, hogy állandó rabszolgái hiúság bérelt idejére a személyeket, akik kísérő és védjék a nők, vagy kövesse saját maguk alatt sétálni - nagyon kényelmes eszköz, amely mostantól az a legtöbb nemes és elegáns otthonok. Gyakrabban gyakorolta ezt a technikát rendkívüli körülmények során esküvők és nagyobb rendezvények. Tehát bérelt szakácsok, akik elő ebéd bankettek, táncosok és fleytistok, ami megjelent a végén az ünnep. Mindenkor, zene és tánc - két művészeti, hogy a filozófusok fel, azt mondhatjuk, amely a görög oktatási - elfoglalt kiemelkedő helyet ünnepnapokon. De Homérosz versei fiatalok táncok jelennek meg a rugalmasságot a teste és a kegyelem a mozgás, és a régi énekes - „EDA” ihlette a múzsák, énekelt a dicső tetteit a hősök, és néha a kalandjait az istenek. Azóta az üzleti sokat változott. Termelés miatt rabszolgaság található még ez az anyag spekuláció. Fiatal lányok érzéki Ionia és a szomszédos Paphos (szent sziget „arany”
Aphrodite) littoral összegyűjtjük a hívás Regal különteremmel egész táncok; hogy voltak öltözve? Ez lehet kérni, de a válasz meglehetősen biztos aligha lehetséges. Ezenkívül a gyermekek, akik képzettek minden legdurvább tanár, festik szinte természetes kalandok, énekelte Hésziodosz az ő „Eoyah”. Ez a szokás, tanúságot tükröződik a vígjáték minden korosztály, a Evpolisa és Arisztophanész, hogy Menander és Philemon, jelzett szatíra, filozófia maga is elismerte. Xenophon nem látja kínos, hogy ez a szokás az ünnepen, amely az érintett Szókratész. Mindezekben párbeszéd uralkodik néhány hang romlottság, ahonnan a személyeket itt jelen, még Socrates, alig sikerül tisztázni az összes folyamatban lévő beszédet. Csak azért, mert Socrates kérdezi a tanárnő, hogy a két fiatal rabszolgák táncolnak sematikus rajza, A grácia, vagy nimfák a hegyek, azt, hogy annak ellenére, hogy minden rendben beszélni a mennyei szeretet, a tettes a szégyentelen jelenet, ami a végén egy ünnep.
Rabszolgák alkalmazott is más esetekben. Mondanom tisztességtelen halászati Nikeraty, személyiség meglehetősen pontos, különösen részeként a kimenet a komédia jelenet szervezetek ilyen jellegű? De akár a jobb modern társadalom, hogy dobja a vád az arca az ősi társadalom? A mi „liberális”-szer nagyobb az erkölcsi, mint a nap a rabszolgaság? Legalább ők több szerénység. Aspasia, aki nem más, mint a Nikeratoy magasabb hang, Aspasia, hogy kereskedelmi (nem volt sem jó, sem tisztességes, Plutharkosz) bizonyos tekintetben azt igazolták, hogy a humoristák beszélt a személyiség, barátja volt, és talán a felesége Periklész, gondolatok és tervek, amelyek tulajdonosának. Ő volt a mentor a beszélők száma. A háza szolgált, mint egy iskola a nagyon apja görög filozófia. Socrates, melynek erkölcsi tisztaság, nem kérdés (ez azt jelzi kárt széleskörű terjesztése közerkölcs), gyakran meglátogatta őt a barátaimmal. Õ tanítványai hozzá, hogy megtanulják, hogy gondoskodjon a jó házasság. Az athéniak vezetett rá a feleségük valószínűleg azt mondta nekik semmilyen titok varázsa, ami benne van, akkor elégedett, a titok, amelynek ő egyedül szabályozható. Thais, mint minden mást, tárgyát képezték civil tranzakciókat. Néha két polgárok alakultak szerezni egy heteroszexuális, és a törvény szentesítette cikkek ebben a szégyenletes szerződést: tudta, hogy a szoba tárgyalásra. Néha ezek a piszkos viták megoldódtak a döntőbíró, aki gyakran vesznek részt az ilyen vitás kérdésekben „Arbitrators - mondja Demosthenes a beszéd idézett - egy vita Friniona és Stephen úgy döntött, hogy ez egy (hetero) egyértelműen őket egyesével, két napig minden; kell rendelkezniük ezek a feltételek barátokká válnak, és elfelejteni a múltat. "