Menny és pokol

Itt-ott a keresztény világban, különösen azokban a közösségekben, amellyel én egykor összefüggő, vallás elsősorban jár a túlvilágon. Egy tisztán személyes szinten, az emberek hajlamosak arra, hogy tudni, hogy a mennyország öröme, és elkerüljék a gyötrelem a pokol. A legtöbb keresztény, akivel találkozom most úgy vélik, hogy a halál után a lélek belép vagy a mennybe, vagy a pokolba.

Soha nem sikerült megérteni, hogy minden ellentmondás ilyen hiedelmek. Egyrészt, az élet a lélek a halál után, mint felszabadulás a test héj, mint a test maradt a sírban; Másrészt, az emberek azt hiszik, hogy halála után talán fizikai élvezet vagy fájdalom, hogy meg tud felelni, és megismerni az őseik. Mindehhez szükség van egy test.

Az első keresztények, mert Jézus nem hisz a menny és a pokol, mint egy hely, ahol az esés a lélek a halál után. Ez a koncepció is vonatkozik a későbbi keresztény eszmék.

Korai apokaliptikus elképzelések a túlvilágról

Sok tudós azon a véleményen vannak, hogy Jézus és követői zsidó apocalypticism. Apokaliptikus nézeteket kezdett kialakulni több mint egy évszázada eljövetele előtt Jézus, mint egy megoldást a problémára teodícea vagy „bogoopravdaniya”. (Ez a kifejezés abban az időben nem használható - helyezték forgalomba a XVII századi német filozófus Leibniz.) A kérdés teodícea az, hogyan lehet megmagyarázni, hogy Isten igazságos, ha a világ annyira gyász és fájdalom. Ha emlékszel, hogy hány ember szenved a fájdalom, hogyan lehet hinni, hogy a világ uralja a kedves és szerető Isten?

Apokaliptikus belül ősi judaizmus nem e probléma megoldására a modern filozófiai készítmény, de a régi és modern véleményét a kérdést egészében nagyon hasonlóak voltak. Még néhány évszázaddal korábban az apokaliptikus mozgalom Izraelben voltak gondolkodók, akik úgy gondolták, hogy Isten népe szenved ilyen gyötrelem - és minden együtt, és minden ember - bűneiket Isten előtt, aki büntetni. Néha ezek a nézetek arra hivatottak, hogy prófétai, mint a könyvek az ószövetségi próféták, ezek megtalálhatók az egyes oldalakon. [92]

De mi történik, ha az emberek hallgatni a hívásokat a próféták, vissza Istenhez, megszűnik szegni törvényeit, elkezd élni, mint ő írja, és mégis továbbra is szenvednek? Prófétai nézetek, hogy ismertesse a szenvedés bűnösök - nem kapják, amit megérdemelnek. De ezek a nézetek nem tudja megmagyarázni a szenvedés az igazak. Miért a gonoszok boldogulnak, és az igazak szenvedni?

Az ókori izraeliták különböző válasz erre a kérdésre, a leghíresebb - vagy inkább a legismertebb - ezeknek a válaszoknak tartalmazza a Jób könyve [93]. Apokaliptikus világban választ egy másik utat. Mert apokaliptikus szenvedés - csak átmeneti állapot. Valamilyen rejtélyes okból, Isten elvesztette uralmát át ezt a világot, elveszett a legfőbb gonosz erők hoztak létre pusztítást a világon. De hamarosan, a közeljövőben, Isten beavatkozik a történelem folyamán és erősít akármi baj. Ő fogja összetörni a gonosz erőivel, legyőzni a gonosz kimondja, hogy támogassa ezeket az erőket, és hozzon létre egy új királyságot a Földön - a királyság a béke és az igazságosság. Wicked urai ezt a világot, és mindenki, aki az ő oldalukon áll, meg kell semmisíteni, és a szegények és az elnyomottak, felmagasztaltatik.

Az ilyen nézetek jelennek meg először a Bibliában az Ószövetségben Dániel könyvének írva az utolsó könyv a héber Biblia, a közepén a II században. e. Ezek a nézetek szerepelnek számos zsidó szövegek megírását követően a Dániel könyve, köztük a Holt-tengeri tekercsek. Hasonló nézeteit Jézust.

Számukra Jézus hozzáteszi, hogy az utolsó időkben, amikor Isten végre beavatkozik a történelem folyamán, lesz egy feltámadás a halálból. Hit a feltámadás elválaszthatatlanul összefügg az ősi kérdésre teodícea. Hogy van az, hogy Isten szurkolók már megkínozták és megölték? Amennyiben ebben az esetben maga az Isten? Hogy van az, hogy hívei a gonosz erőivel, hogy gazdag és egyre nagyobb teljesítményűek, és akkor meghalt, maradt büntetlenül? Hol van az igazság?

Szemszögéből az apokaliptikus, az igazság győzedelmeskedni fog. Nem ebben az életben, és nem ebben a korban, és a feltámadás után, a következő században. Isten fogja emelni az egész nép visszatér a testüket, és ők vagy megkapja az örök jutalom vagy az örök büntetés. Senki sem fog menekülni az ítélet. Evil nem az utolsó szó - ez a szó az Isten. A halál nem lesz a végső történet.

Így tanította a korai zsidó apokaliptikus által tanított Jézus. Az Isten országa merül fel az Advent az Emberfia. Az embereknek szükségük van, hogy felkészüljön erre, hogy javítsa, hogy Isten oldalán, hanem azért, mert ez az, ameddig meg kell szenvedni. De egy új korszak jön, amikor Isten és az Ő módon érvényesül, és az Isten országa lesz itt a földön. A végén, a világon mindenki lesz rendezve rendesen, minden visszatér a fizikai élet, látni és érezni.

Ez volt a tanítás a Pál apostol, és amennyire meg tudjuk mondani, mind a korai keresztények. A legfontosabb különbség a tanításait Pál és Jézus feküdt a hit Pál, hogy Jézus maga is létrehozhat egy földi királyságának hazatért dicsőségben (1Thessz 4-5). Sőt, Paul feltámadásának végén szer már, bizonyos értelemben kezdődött. Ez az oka annak, hogy Pál az érték Jézus feltámadásáról. Mivel a feltámadás fog történni az utolsó időkben, és ahogy Jézus feltámadt a halálból, így vártunk az idők végezetéig. Mivel utal Pál él az utolsó napokban.

De mi történik egy ember, aki meghalt korábban. mint az idők végezetéig? Nyilvánvaló, hogy Pál hitt egyfajta köztes létezés Krisztussal azoknak, akik meghaltak, mielőtt hazatért. Ezért azt írta a Filippi: „Mert nekem - Christ és meghalni - nyereség” (Fil 1,21). Inkább úgy gondolta, hogy a hívők Jézus kap a mennyben egy ideiglenes testület, de csak egy darabig. Amikor Jézus eljön dicsőségben, „a halott Krisztus emelkedik az első” és akkor még élő, köztük Pál maga is csodálatos módon átalakult, így a testük lesz halhatatlan (1Thessz 4: 13-18, 1 Kor 15: 50-57). Aztán örökké élni fog a földön.

Így Jézus, Pál és a korai keresztények örök élet volt az élet a szervezetben, és nem a mennyben, de itt a földön, ahol most vagyunk. Paul nyomatékosan hangsúlyozza ezt a pontot az első korintusi levélben. Jézus feltámadása azt mutatja, hogy mit hoz a jövő feltámadás: a fizikai testek életre és halhatatlan. Paul kigúnyolja ellenfelek Korinthusban, győződjön meg róla, hogy már tapasztalt lelki megújulás és már képesek teljes mértékben élvezni a megváltást. Feltámadás kellett volna, hogy a fizikai, és emiatt még nem jött el. A világ még mindig uralja a gonosz erőivel, és csak a végén időt fognak semmisíteni, és a Jézus követői indokoltak, átalakult, és áldott az örök jutalmat.

Átváltoztatás apokaliptikus ötletek

Ha az előre jelzett végső nem jön? Mi történik, ha egy apokaliptikus forgatókönyv, hogy Jézus várt élettartama során az „ez a nemzedék” nem valósult meg? Ha a bizalmat Pál, hogy ő fog várni egy élő Krisztus második eljövetelére, tagadja a halált? Ha az a halottak feltámadása el kell halasztani a végtelenségig, mintha megcsúfolása a közös hit, hogy ez fog történni, „hamarosan”?

Anélkül, hogy megvárná a végén a világ, az emberek, akik szeretnék, hogy szigorúan kövesse tanításait Jézus és tanítványai, el kell fogadnunk azt a tényt, hogy egy jelentős eleme a beadványok tévedett. Persze, nem valószínű, a hívek azt mondják, hogy Jézus volt a baj. Inkább, hogy a meg nem értett. Így kezdődik egy hosszú és fontos folyamat az új értelmezés, amely az eredeti benyújtás alakítjuk kevésbé kézzelfogható, kevésbé kézzelfogható, oly módon, hogy ezek nem voltak olyan könnyű megcáfolni. Nevezetesen, a tanítás a jövő test feltámadása, amelyben az igazak jutalmát, a gonosz büntetni, és átalakult a koncepció a menny és a pokol, ha a bíróság nem csak akkor mennek végbe az idők végezetéig, de a végén az élet. A lelke beleesik egy ilyen helyen.

Az ötödik fejezetben rámutattam, hogy Jézus szavait, mint a többi apokaliptikus nézetek is felfogható egyfajta horizontális dualizmus: a kor itt a földön, és az elkövetkező korszak, a földön is. Hívom ezt a horizontális dualizmust, mert lehet láthatóvá vízszintes kazettás osztjuk. Végén ebben az időszakban, ami elkerülhetetlen, akkor a bíróság, és belépünk egy új korszak, akkor átmennek a választóvonal.

De ügyelve arra, hogy a végén nem jön minden, Christian gondolkodók újragondolja a szalagot időt és bizonyos értelemben fordult egy tengely körül, így most a „vég” nem jár vízszintes és függőleges dualizmus. Most már nem a két korszak, jelen és jövő, és körülbelül két területen - a világ és a felső világ. A fizikai feltámadás nem említi, nem is hiszek benne. Most, az érték csak a földi világ és a szenvedés a világban a boldogság a mennyben.

Ez a kettősség tükröződik az ötlet menny és pokol. Miért tetején és alján a miért? Mivel dualizmus megmarad, de nem volt idő és a tér. A tetején szerzett Isten, ott is belép a lélek a halál után, ha a tulajdonos szenteltek Istennek és a Krisztusba vetett hit; alján van egy hely, ahol, definíció szerint, nem lehet Isten. Uralkodik csak a gonosz, az ördög és a gonosz kísérete. Ott lesz a lélek örök gyötrelem, ha a tulajdonos nem fordítottak Istennek és elutasította a Krisztus.

Ilyen véleményét az örök és anyagtalan létezését a lélek nem a korai keresztény szövegek, úgy tűnik, csak később. Például azok meghatározott Peter Revelation (6. fejezetben leírtak szerint). Ebben a szövegben Péter leírja rendezett egy túra a világ az áldott és átkozott. A felső világ örvendezve néhány lelket gyötri mások az alsó. Az örök élet nem mutatják a testi létezés földi feltámadása után, valamint a szellemi létezés a halál után, amikor a lélek van ítélve, hogy esik az alsó vagy a felső világ. Ez egy örök lelki létezés örök jutalom vagy büntetés - attól függően, hogy a földi élet és elfogadtam az Istennek már élt.

Röviden, az idő múlásával, az apokaliptikus ötlet egy testi feltámadását átalakult a tanítás a lélek halhatatlansága. Volt egy hit menny és pokol, nem említi Jézus tanításait, vagy Paul, de találta későbbi keresztények, akik felismerték, hogy a föld nem jött az Isten országa. Ez a hit lett a standard keresztény tanítás valaha.

Share az oldalon