A szufizmus
A szufizmus jelentése Efraim szerint:
Sufizmus - Az iszlám iránya, mely a VIII. Században keletkezett. tagadta a muzulmán szertartást és az aszketizmust.
Sufizmus az enciklopédi szótárban:
Szufizmus - (az arab SUF -. Durva gyapjú szövet - így - zsákruhában kakatribut aszkéta), a misztikus ága Islam. A nyolcadik és a IX. Században eredetileg a X. és a XII. Században alakult ki. Sufism jellemzi sochetaniemetafiziki aszkétikus gyakorlatokat, a tanítás fokozatos priblizheniicherez misztikus szeretet az Isten ismerete (az intuitív ekstaticheskihozareniyah) és egyesíti vele. Volt egy nagy hatással arab költészet és osobennopersidskuyu (Sanai, Attar, Rumi).
A szufizmus definíciója vallásos szókincs szerint:
Sufizmus - misztikus irányzat az iszlámban. A VIII - IX. Században keletkezett, végül alakult az X - XII. Században. A szufizmus kialakulását a pitagorai gondolatok és a perzsa zoroasztrizmus befolyásolta. A szufizmus Isten iránti kereslet, és a legtöbbet el tudja fogadni
A "Sufizmus" szó meghatározása a TSB-re:
Sufizmus - [az arab. Szufi szó - fárasztó gyapjú ruházat (szuff - gyapjú, durva gyapjúszövet, így - mint gyászruhában haj aszketikus tulajdonság); szerint Biruni, a görög. Sophus - zsálya (valószínűleg etimológia PU]) során a titokzatos iszlám (mint Shia és Sunnism) származott 8. a mai Irak és Szíria területén. A különböző korszakokban S. észak-afrikai Afrika és Kína északi peremei között terjedt el. Általában S. rendelkezik a következő jellemzőkkel: az idealista metafizika (irfan) kombinációja egy különleges aszketikus gyakorlattal; a proselitusok fokozatos megközelítésének doktrínája (rágalmazás) egy misztikus szeretet révén Isten ismerete és a végső egyesülés vele; Ezért a szerepe az idősebb mentor (Murshid, PIR), a vezető jövevényt a misztikus út (tariqa), amíg az egyesülés Istennel. Ezért a sufisz vágya az intuitív megismerésre,
„Illumination” ecstasy, érjük el a különleges tánc vagy végtelen ismétlése ima képletek „megalázás” murid utasításai alapján az Elder.
S. tanításainak alapjait a 9. században helyezték el. Egyiptomi Zu-n-Nun al Misri és Baghdadis Abu Abdallah al Muhasibi, szerző önvizsgálat elmélet felett aránya az emberi tevékenységek és a legbelső szándékkal létrehozni nagyobb őszinteség Isten előtt (ellentétben a képmutatás és feltűnő jámborság papság). A Muhasibit a tanítással kapta
"Hal" - azonnali megvilágítás, szufi extázis, Isten felé vezető úton. School malamatiya (Nishapur, 9.) Alkotó tana kombinált belső tisztogatás szándékos színlelt neblagochestiem (pl borozgatás), ami vádak kívülálló számára, hogy meg kell megalázza büszkeségét. A bagdadi iskola képviselője Junaid (909-ben halt meg) létrehozta a
"Fan" - a szufi misztikus felbomlása az istenben, ami "szuper-létezéshez" ("tartály") vezet - az örökkévalóság abszolút. Junaid azt javasolta, hogy a misztikus út első szakasza legyen "sharia" - az általános iszlám vallási törvény, a második - a szufi ösvény
"Tariqat" és a harmadik - "hakikat" - az igazság Istenben való misztikus megértése. Junaid az egyik alapja a „tawhid” az iszlám - nem verbális bizonyíték egyediségét az Isten, mind a teológia és a szufi aszketikus élet maga a transzcendens egység Istennel. Tovább alapító S. Abu Yazid (meghalt 874) létrehozta a tanítás a hármas lény gradációját tudat (én, te, ő-ön). Abu Abdullah ibn Husayn Mansur Al-Hallaj azzal a lehetőséggel, igazi egysége a szellem a szufi Istennel és pillanatok alatt a ecstasy kiáltott fel:
"Én vagyok az igaz" (azaz Isten); Erre eretneként ismerik fel, és 922-ben kivégzik. A 10. és 11. században, A "tariqah" szufi tanítása teljes formát ölt, rendelkezéseket tartalmaz a "mágikus útra"
"Igaz tudás", amely a tudós és az ismert (isten) fúziójában végződik. A szufi "rendelések" szervezete, vagy a szekták, amelyek az elöljárók láncolata által egyesülnek, és megindítják a kezdeményezést az alapítótól. Egyfajta szufi kolostorokat hoz létre, mint a kolostorok (khanákok). S. elveszti az eredeti eretikai jellemzőket. A reformista tevékenység eredményeként a Ghazali S. bizonyos elismerést kap az ortodox muzulmán papságtól, amely egészen a 11. és 12. századig tart. üldözték S. (bár a S. az iszlám "megengedhetőségéről" szóló vita folytatódik a 20. században).
Szufi gondolkodók Ahmed Ghazali (meghalt 1126), Ain al-Kuzat Hamadani (meghalt 1132) és Ibn al-'Arabi (meghalt 1240) fejleszti a tanítás „szufi metafizika” - „egységét használt” a metafizikai igazolása aszkézis és a vallási tolerancia. Ezen kitanítás szerint, a dolog nem az egyedhez (amely csak az alakját, az ötlet) és áthalad a kialakulását és eltűnése az elválasztott lánc pillanatok. A szufi szelleme kell
"Letessétek el az anyagban rejlő sokféleség láncokat", és az aszketizmussal visszatérjünk az istenség egyediségéhez, az abszolút egységhez jussunk.
A Szentlélek létezésének 12 évszázadán át különböző tanítási és szervezeti formáit különböző osztálycsoportok használják. Szufik részt a „háború a hitetlenek ellen” (dzsihád), népszerű felkeléseket Serbedars (14.), Beállítása katonai egységek vezetett hatalom a szafavidák Iránban (korai 16. c.). A szufiák a 19. században a Shumil-féle rágcsálók voltak. Sok feudális uralkodó üldözi a szúfist, a kézműves körökkel. Egyes szufi vének maguk is nagy feudális uralkodókká váltak, és politikai befolyást gyakoroltak. A 19. század végén - a 20. század elején. polgári reformerek a keleti és modernizálókat iszlám vezette a harcot szufi kapcsolódó megrendeléseket feudális reakció. Törökországban az 1920-as években. a polgári reformok során minden szufi parancsot megtiltottak; Iránban Reza Shah harcolt a Sufis hatása ellen. A Szovjetunióban a szufi megbízások megszűntek az 1920-as években. 20 cent. A modern körülmények között S. Keleten továbbra is igen jelentős szerepet játszik; A kelet-európai országokban a progresszív vezetők folyamatosan küzdenek ellene.
Irod Bertelier E. E. Sufism és Sufi irodalom, M. 1965 (lit.); Petrushevsky IP iszlám Iránban a 7. és 15. században L. 1966, p. 310-50; A perzsa és tadzsik irodalom története, transz. csehül. 1970, p. 219-36; A keleti országok vallása és társadalmi gondolata, M. 1974, p. 320-35 (világos); Ritter N. Das Meer der Seele, Leiden, 1935: Corbin H. Histoire de la philosophic islamique, 1964, p. 262 268; Gramiich R. Die schiitischen Derwischorden Persiens, Bd. 1, Wiesbaden, 1965 (lit.); Trimingham J. S. A szufi parancsok az iszlámban, Oxf. 1971.
AE Bertels.