Kijevi rus - stadopedia
tengeri mérföld Karamzin a „History of the Russian állam”, amely leírja az eredetét a WHO-penetráció művészet ősi Oroszország, elmondja, hogy „Vladimir látott nagyanyja Ez kényelmes, pogány tévhit, kezdte keresni az igazságot a különböző nézeteket valló”. Sok nagykövet elmondta neki a hitüket, de a herceg nem szeretett mindent. Végén filozófus által küldött görögök Bizánc, Vladimir elmondta a történetet a teremtés, az első ember a paradicsom, Christian visszaváltási és végül lerajzolta az utolsó ítélet a függőleges, elérve a mennybe, és bűnös-mi, kárhoztatva örök gyötrelem. Struck e, Vladimir felsóhajtott, és ska-hall: „Az előnye az erényes és a gonosz hegy” - „Cross - válaszolta a filozófus-és te a mennyben az első.”
Vladimir keresztelkedett meg. Miután megkapta Basil keresztény nevét, a herceg épült azon a helyen, ahol Perun állt - a pogány bálvány, a fából készült templom Vasziliját, és meghívta a konstantinápolyi ügyes építészeket, hogy egy templomot építsenek a Szűz nevében (989-996). A gyülekezetet a Tithe-nek nevezték el, mivel a tizedét tized, vagyis a hercegi jövedelem egytizede.
Bizánci mesterek hoztak magukkal fejlett bizánci Zod-Chimi cross-kupolás templom rendszer, amelynek alapja a téren, tagolt négy pillér három hajóra, és befejezve a keleti apszis. Az első nagy templom Kijevben A Desyatinnaya-templomnak helyet adtak a keresztelésre felkészülőknek (katekézumok), a nartheknek, vagy ahogy az oroszok hívták, a verandán. Az előszobában az imádat elkezdődött, még egy keresztelési betű is volt. A hosszúkás veranda a templomot meghosszabbította. Három oldalról galériákkal - gulshchik - vesznek körül - a régi pogány hagyomány tiszteletére. Kijev monumentális építészetének első emlékműve A Desyatinnaya templom egy új világkép-szimbólum volt, amelyben az orosz ember élne.
Kívül, tagja a téglalap alakú kötet a homlokzatok „pengék” különálló nye függőleges részek - kerítés, mely a későbbiekben hagyományokkal kiegészítve félkörök zakomar, megismételve a vonal a belső boltozatok - íveket.
Nagy Vlagyimir halála után Kijevben uralkodó Yaroslav a Bölcs uralkodott, és többször is kiterjesztette a város területét.
A kompozíciós központja a város Jaroszláv volt a nagy Szent Szófia Székesegyház, szentelt Isteni Bölcsesség, egy együttese szerkezetek, ahol a Fővárosi tanács és a herceg palotája is. A Szent Sophia székesegyház az ősi orosz építészet legfontosabb műemléke, és az egyetlen katedrális, amely nem rendelkezik bizánci vagy bármely más keresztény ország prototípusával. Sophia Székesegyház - szintén határokon kupolás templom, de nőtt a szélessége két folyosókon és a három oszlop hossza, a pontosság szempontjából az öt hajós kereszt-kupolás templom körül északi, nyugati és déli kétsoros galériák és gulbischa uven-Channyt 25 kupolák. Ez a többrétegű befejezés egy tisztán orosz jelenség, amely a grandiózus pogány templomokból származik.
Kijevi Sophia nem emelkedett fel a föld felett, hanem harmonikusan bővült és szélesebbre, felfelé, hosszra bővült. Kevesebb, mint egy erődítmény, mint a konstantinápolyi. Ez az egész komplex konstrukció mind a snare-ruzhi-t, mind a piramis-összetételen belül felfelé, mind a négy oldalról egyenlően észlelt.
Szent Sophia székesegyház. Rekonstrukció. Kijev
Belülről a templomot egy mozaik - "villódzó festmény" díszítik, amelynek jelentős részét megőrizte. A bizánci művészet történetében a kijevi Sophia híres mozaikjai a macedón dinasztia korszakának egyedülálló pátriárkájaként jelennek meg, mivel azokat a konstantinápolyi mesterek hozták létre. A főoltár ívének ívéről még mindig néz
belépve a Szűz szigorú és gyászos arca felemelt karokkal - Oranta. a kijevi védőszentje és védnöke (lásd a színt). Ugyanazon a szinten, az al-prúba oltár oszlopokon - a Gábriel arkangyal és a Szűz Mária mozaikképeiről. A "vitorlákon" - a négy evangélista képéről, akik elmondták a világot Jézus Krisztusról.
A "villódzó festmény" mellett a templomot freskók díszítik, amelyek dicsőítik a cár hatalmát. A "fresco" kifejezés (nyers vakolatról készült) csak a XIII. Században jelent meg Olaszországban. mindenféle falfestményt a régi orosz művészetben mindeddig "fal levélként" jelöltek ki.
A freskók témái mind evangélikus jeleneteket, mind mindennapi jeleneteket tartalmaztak. Mivel kórusok (tetőtér), amely a fejedelem és kísérete (itt kapott helyet a híres könyvtár Bölcs Jaroszláv), ezeket jelenetei díszítik knya-kicsit feszesebb vadászat, csali állatok cirkuszi eseményeket. Így a kórusra vezető lépcsőházakon a Constantinople-i versenypályán szereplő játékokat lenyomják. Yaroslav portréja nem volt megőrizve, de felesége és három lánya gyertyákkal a kezükben felismerhető.
Ahhoz, hogy a műemlékek festészet fénykorát a kijevi állam mo-dadogó és a freskókat a templom Mihály arkangyal a Szent Mihály-kolostor-oldali pedig lane-mozaik „Demetrius Thessalonikából”, amely képviseli az ideális kép a szent harcos.
Byzantiumtól a kijevi rusz képzőművészete nemcsak a templomok festői díszítését, hanem az ikonfestést is érzékelte. Oroszországban, a bizánciakhoz hasonlóan, az ikonokat eredetileg az enkaustikus vagy tempera technikában végezték, és a 18. századtól kezdve, olajfestmény. Az úgynevezett pre-mongol időszak mesterművei közé tartoznak az ikonok: "Megváltó", "Nagy Panagia", "Szent. George "" Our Lady of Tenderness "" Ar-hangel Gabriel (Angel Arany Hair) "" Ustyug Angyali "" The Virgin of Vladimir "" Demetrius Thessalonikából "" Our Lady of Érzékenység (Belozerskaya). "
Mindezeket az ikonokat különböző mesterek írják és különböző időkben, de sok közösségük van, és ez közös - a bizánci festészethez való korreláció. A bizánci hagyományok a kép síkságát, a számok merev lineáris kontúrját alkotják; A nemesség a arcok mandulavágású szemek, vékony egyenes vonal közvetlen orr, kis száj és elegáns levált földi szenvedélyek vzglya-ház, mintha törekvő befelé; az aranysárga, cseresznye, kék árnyalatok finom színárnyalatában, csillogó arany háttérrel kombinálva egy szonaszín színes akkort. Ezt magyarázza az a tény, hogy a kijevi orosz első keresztény egyházakat a bizánci mesterek építtették és díszítették. Az ikonfestészet kijevi iskolája, mint az orosz ikonfestő iskolák elsőike, örökölte a Bizánciban kialakult jelenet ikonográfiáját és helyét. A későbbiekben, a feudális töredezettség időszakában felmerülő helyi iskolák a kijevi mesterek modelljeiként vettek részt. Így például a Novgorod XIII. Század elején XII. Század elején megteremtődtek a pre-mongol időszak ikonográfiájának remekművei: "A megmentő nem kézből készítettek" és a "Ustiug Annunciáció". A bizánci művészet visszhangja az ikonok ünnepélyes monumentális felépítésében, a figurák és az arcok modellezésében, összetett és mély szimbolikus gesztusokban érezhető színben.
A krónikákban említett első orosz ikonfestő Alimpiy, a Kijev-Pechersky kolostor szerzetesének, aki a 11. és 12. század fordulóján élt.
A legenda szerint, amikor a konstantinápolyi mesterek díszítették a Pechersky kolostor Nagyboldogasszony katedrális freskóit, Isten Anyjának képét átalakították és egy galamb elhúzott az ajkából. Például,
Ugyanakkor Alimpiy annyira elcsodálkozott, hogy monasztikus fogadalmat tett, és elkezdte gyakorolni az ikon-írást, és sok vörös képet készített. Továbbá a legenda azt mondja, hogy a Szűzanya felajánlásának ünnepén egy ikon jelent meg, amelyet súlyos betegség miatt nem tudott teljesíteni. Az ügyfél (ktitor), aki az ünnep előestéjén jelent meg a kép után, látta, hogy az ikon nem volt írva, és eltávozott, szomorú. Aztán Alimpia cellájában megjelent "valaki, a fiatalember fényes volt" és elkezdte írni az ikont. Három óra munka után egy csodálatos ikon ikon állította be az ikont a kívánt helyre, ahol a csodálatos ktitor felfedezte. Ezt mondta az apátnak, elmentek Alimpiushoz, de megtalálta a halálos ágyán.
Ez a legenda nagyon pontosan átadja a művészethez való hozzáállást, amelyet az ókori Oroszországban szentnek tekintettek: csak a mennyei hatalmak hírnöke helyettesítheti a haldokló nagy ikonográfust.
Az Ustiug Annunciáció. Ikonra. A Novgorod iskola. Az Állami Tretyakov Galéria. Moszkva
A XI-XII. SZÁZADOK OLYAN LITERÁTUSA
Az orosz kereszténység számos módon hozzájárult az írás terjesztéséhez és az első irodalmi művek megjelenéséhez, elsősorban a vallási tartalmakhoz. Írásos és irodalmi szövegek elsősorban az egyházat követelték. A X. század végén. Oroszországban sok alkotás jelenik meg, kifejező irodalmi nyelven. És mindezt két szerzetes, a kiemelkedő bolgár megvilágosító Cyril és Metódijának köszönhetően. Az általuk összeállított szláv ábécé számos ország közös kultúrájának kialakulását eredményezte: Bulgária, Oroszország, Szerbia és Morvaország.
A XII. Század tizedik eleje végéig. már lehetett beszélni a műfajok gazdagságáról az ókori orosz irodalomban. Itt és prédikációk, és epikus művek - krónikák, valamint a szentek életének és az apokrifnek.
Az első oratórikus művek a filozófus beszéde, mely Vladimir hercegnek és a misztikus Hilarionnak a törvény és a kegyelem igéjéhez szól. Az első a világtörténelem összefoglalása a világ megteremtéséről Vladimir új hit elfogadására. A krónikák azt állítják, hogy ez a beszéd Vladimir és elfogadta a kereszténységet.
A krónikás műfajhoz kapcsolódó kiemelkedő irodalmi műemlék a Kijev-Pechersky Nestor kolostor szerzetese (kb. 1113). Célja az volt, hogy bemutassa az orosz földet számos más hatalom között, annak bizonyítására, hogy az orosz nép nem klán és törzs nélkül van, de büszke történelemmel rendelkezik. A bevezető rész a „Mese a régmúlt Years” kezdődik, mint minden munkája Régi orosz irodalommal, vsemir távú történet, de ezúttal a „Flood”, és a földosztás fiai között Noah. Nestor egy bibliai történetet közvetít a sztúnozás bábeleiről, amely során az emberek nemzetekre osztottak és különböző nyelveket beszéltek, és megjegyezték, hogy a szlávok jámetei törzséből származnak. "A régi évek meséje" meghatározza az orosz nép helyét a világ népei között, felhívja a szláv forgatókönyv eredetét, az orosz állam megalakulását. Különösen Nestor felsorolja a ruszik tiszteletére méltó népeket, így megmutatva, hogy a szlávok valahogy elnyomó népek eltűntek, és a szlávok is maradtak és elárulják szomszédjaik sorsát.
A hagiográfiai irodalom műfaja magában foglalja a "Borisz és Gleb hercegek olvasása" és a Nestor "A barlangi elmélete életét".
A „utasítás” Vladimir Monomakh írt nekik abban az időszakban a feudális széttagoltsága Rus Monomakh tanítja tiszteletben tartja a vazallus viszony. A "tanítás" fő politikai gondolata: mindenkinek elégedettnek kell lennie azzal, amit ő van, nem irigyel valaki másra, és nem a szomszéd tulajdonára. Ez a gondolat-podkre plyaetsya színes például madár élet a madarak közül nem csak erős, hanem a „vékony”, élnek különböző helyeken és különböző szokások, de minden madár sétál a helyén. És mint a madarak, mindenkinek elégedettnek kell lennie a tételével, és nem úgy, mintha szomszéd lenne. A "tanítás" tele van nemcsak az isteni világrend bölcsességével, hanem a világ sokszínűségével való érzelmi csodálattal is.
Még az Х-ХП évszázados irodalmi alkotásainak ez a néhány példája is. engedje meg, hogy beszéljünk a régi orosz irodalom sajátosságairól. Először is, az ősi orosz irodalom művei egy téma és egy történet alkotásainak tekinthetők. Ez a téma az emberi élet értelme, ez a történet egy olyan világtörténelem, amely az akkori emberek elméjében egybeesett a Szent történelemmel. Mivel a történelem a világ nem lett volna írva, a vonásokat-CIÓ a szempontból a középkori ember - hamis, és függő karaktert nem volt, és csak a történelmi: Boris és Gleb, Theodosius, Sergius a Radonezh, stb, de történelmi karakterek viselkednek. úgy, hogyan viselkedjenek álláspontjuk, hagyományaik szerint. Például, az ideális parancsnoknak kegyesnek kell lennie, imádkoznia kell, mielőtt egy kampányra indul és megnyerte
sok ellenséges ellenség, mivel Isten segít neki. Így viselkedik Alexander Nevsky. "Egy kis csapatnál beszél, aki nem sok erõvel jött össze, bízva a Szentháromságban", és ellenségeit egy angyal megverte. Ezután a szent magatartásának minden tulajdonságát egy másik félvezető másik munkájára vitték át - Pszkov Timóteus, Dmitrij Donskoi stb. Ebben a régi orosz irodalom azt mondja, csak azok a személyek, akik tartoznak a tetején a tündéri odalnogo társadalom - Prince, nagyvárosi, katonai vezetők, akik befolyásolták során a világtörténelem, a katonai hasznosítja, imák, erkölcsi hatást-it emberek. Akadémikus DS Likhachev szerint "az etikett, a ceremonialitás az orosz irodalom egyik jellemzője."
Minden irodalmi alkotás az "anfiladnym" elven alapult. A világtörténelem árán egyetlen ember élete volt - Jézus Krisztus; mindaz, ami a világban történt megtestesülése előtt, csak egy előkészület volt rá, minden, ami utána történt, az élethez kötődik. Az ünnepek éves köre a szent történelem ismétlése volt, a krónikák nemcsak azt rögzítették, hogy mi történt az éves rendben, hanem kiegészítették történelmi történetekkel, szentéletekkel, üzenetekkel. Ezért az ókori orosz irodalomban olyan sok alkotás van, amely egyesíti az egyes narratívákat egy közös epikus formába.
Mivel a keresztények számára, a könyv jelképe volt Isten szövetségének, a hit-alapú újra díszített kéziratok mindig nagyon gazdag - luxus áttekintő végre, valamint ikonok, a tűzzománcot.