Hume David - képzési központ - vállalati tréning - szemináriumok és üzleti tréning értékesítés, menedzsment
David Hume skót filozófus, történész, közgazdász és irodalmi ember.
1777-ben Adam Smith kiadta önéletrajzát Hume, valamint az ő levelet a szerkesztőnek, amelyben azt írta egy közeli barátja: „Általában mindig megtaláltam, míg ő él, és halála után, egy személy közel ideális a zsálya és erényes ember - amennyire csak lehetséges egy gyenge emberi természetért. "
Hume mindig is író maradt, aki a legszélesebb hírnévre vágyott. "Mindig gondoltam, közzétéve az emberi természetről szóló értekezést, hogy a sikere a stílustól, nem pedig a tartalomtól függ." "Anglia történelme" volt az első igazi nemzeti történelem, és a teljes következő században maradt a történeti kutatás modellje. Nemcsak a politikai, hanem a kulturális folyamatokat is leírva, Hume a Voltaire-vel osztja meg a tiszteletét, hogy "új történetírás atyja". A "Nemzeti karakter" című esszében magyarázza a nemzeti különbségeket erkölcsi (vagy intézményi), nem pedig fizikai okokból. Az "Az ősemberek sokaságáról" című esszében bizonyítja, hogy a modern világ lakossága magasabb, mint az ősi világban. A területen a politikai elmélet, kreatív szkepticizmusa Hume minden követ megmozgatott a központi dogmákat, mint a whig párt ( „az eredeti szerződés) és a konzervatív (” A passzív engedelmesség "), és ahogy a tábla értékelése kizárólag a szempontból által benyújtott azok használatát. A gazdasági tudományban Hume-ot tekintették a legkompetensabb és befolyásos angol gondolkodóknak az A. Smith írásai megjelenésekor. A fiziocraták elképzeléseit még az iskola megjelenése előtt is megvitatta, és koncepciói a D. Ricardo elképzeléseit várták. Hume volt az első, aki rendszeresen kidolgozta a munka, a pénz, a profit, az adózás, a nemzetközi kereskedelem és a kereskedelmi egyensúly elméletét.
David Hume: Élet és kreativitás
Hume 1711. május 7-én született Edinburgh-ban. Apja, Joseph Hume ügyvéd volt, és Hume ősi házához tartozott; Manain Naines, a Chernside község mellett, Berik-on-Tuid mellett, a 16. század elejétől a családig tartozott. Yuma anyja, Catherine volt Sir David Falconer lánya, a bírói testület vezetője. Bár a család többé-kevésbé gazdag volt, David, mint a legfiatalabb fiú örökölt kevesebb, mint 50 font éves jövedelmet; Ennek ellenére elhatározta, hogy megvédi függetlenségét, és kiválasztja az "irodalmi tehetség" javítását.
A férje halála után Catherine "teljesen elkötelezte magát a gyermekek nevelésére és nevelésére" - John, Catherine és David. Az otthoni oktatásban nagy helyet foglal el a vallás (skót presbiteriánizmus), és David később emlékeztetett arra, hogy hitt Istenben, amikor kicsi volt. Azonban naynvelsskie Yuma, hogy egy család művelt emberek összpontosítva törvény, mi volt a házban könyvek nem csak vallási, hanem világi tudományok. A fiúk 1723-ban léptek be Edinburgh Egyetemen. Több egyetemi tanár Newton követői és az úgynevezett " "Ranken's Club", ahol megvitatták az új tudomány és filozófia elveit; a J. Berkeley-nek is megfeleltek. 1726-ban Hume, a család ragaszkodása miatt, aki úgy vélte, hogy hívják az érdekképviseletre, elhagyta az egyetemet. Azonban folytatta a tanulmányait titokban - „Úgy éreztem, egy mély idegenkedés minden más szakma, továbbá a tanuló filozófia és oktatási irodalom” - ami megalapozta a gyors fejlődését, mint egy filozófus.
A filozófiai történészek alapvetően egyetértenek abban, hogy Hume filozófiája a radikális szkepticizmus természetéből áll, de sok kutató úgy véli, hogy a Hume tanításainak rendkívül fontos szerepe a naturalizmus eszméje.
Nagy hatással elképzelései Hume volt empiristák John Locke és George Berkeley és Pierre Bailey, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson és Joseph Butler.
Hume arra törekedett, hogy teljes mértékben értékelje a tapasztalatokat és az okot, hogy ne legyenek alárendelve a hithez. Az elme és a hit domainjét el kell határolni.
Anglia és Skócia történelmében készült esszékben Hume azt mutatja, hogy a vallási viszály politikai célokra szolgál. Fellebbezi az egyházi vezetőket és a szektás vezetőket a fanatizmus és az intolerancia számára, amely polgárháború és forradalom megindult.
Az elme nem rendelkezik olyan eszközökkel, hogy bármilyen mértékű bizonyossággal beszéljen Istenről, mint a világ és a benne levő rend okairól. Az egyetlen fennmaradt lehetőség egy gondolkodó ember számára - amit "igazi teizmusnak" nevezhetünk - abban a szemléletben van, hogy csökkenti az Istent a tiszta erkölcs forrásához. A vallás felvilágosító megtisztulása a babonától olyan folyamatnak tekinthető, amely a vallás végét jelenti a szó megfelelő értelmében.
A hatása a véleményét Hume befolyása Angliában, hogy egymás mellett van két pozíció taglalása nélkül nyílt harc egyrészt - a templom és a hagyományok és szimbólumok védelme alatt a Monarchia, mint egy szimbólum a birodalom, a másik - egy osztály a művelt, többnyire az egyházon kívül állnak, de nem harcolnak ellene. Nincsenek kísérletek a két pozíció szintetizálására. Hume a tolerancia szellemét a "vallási őrület", mindenfajta fanatizmus alternatívájaként hangsúlyozta. „Fanatikusoknak feltételezheti, hogy a szuverenitás alapját az Isten kegyelmét, hogy csak szentek rendelkeznek földi királyságot, de a polgári hatóságok helyesen ezeket a kifinomult elmélet ugyanazon az alapon közös rablók és tanítani őket szigorúbb szankciókat, amelyek tipikusan egy spekulatív szempontból is nagyon hasznosnak tűnik a társadalom számára, a gyakorlatban azonban teljesen hátrányos és katasztrofálisnak bizonyulhat. Az a tény, hogy az ilyen típusú vallási fanatikusok Angliában voltak a polgárháborúk során - tudjuk a történelemből. "Megmutatja a fanatizmus szörnyű következményeit" - írta Hume "A morál alapelveiről szóló tanulmányában".
Az arca humanizmus Hume, egyrészt már megnyitja az axiomatikus értékek - anyag, az intelligencia, az emberi én, a nem vallásos emberek hitét a maga és elme. Másrészt még mindig nem mondja le őket "túlságosan humánnak".