Az ima rövid útmutató - a judaizmus gyakorlata
Az imádság rövid története
A Tórában azt mondják, hogy az első ember, aki Istenhez imádkozott, Cain volt. A Tanúh Pentateuch-ból és más könyvekből ismerjük Mózes imáját, Izrael ősét és királyait. A babiloni fogság idején azonban az imádság tényleges intézménye alakult ki, amikor a templom funkciói átmentek a zsinagógába. Ezt követően, még a a templom újjáépítésével nem vált teljesen lelki központja minden zsidó - sőt azok számára, akik kívül maradnak az Izrael földjén, és nem tudtak jönni Jeruzsálembe, hogy úgy érzi, hogy kapcsolat Istennel, a megbízó és a fő formája a kapcsolat ima volt. A háborúk, a zűrzavar, az idegen uralom, ami megakadályozta a templom látogatását, egyre nagyobb jelentőséget adott az izraeli ország lakóinak.
A második templom korában a Nagy Gyülekezet bölcsei, akik vezetik a zsidókat, rendszerezték a jelenlévő imákat, újakat adtak nekik, és összeállították a fő imák kanonikus szövegét. Tilos ezeket az imákat rögzíteni, amelyek nyilvánvalóan összefüggésben álltak azzal a vágyattal, hogy elkerüljék a jóváhagyott szövegek esetleges pontatlanságait, hibáit vagy helytelen értelmezését. Később minden valószínűség szerint a IV. Század közepén, amikor a Jeruzsálemi Talmudot összeállították, a tilalmat felemelték, mert féltek a leggazdagabb lelki örökség elvesztésétől. Ekkor megjelentek az imák különböző gyűjteményei, amelyek az akkori könyvekben idézett kis részletekben jöttek hozzánk. Az imént imádságra kerülő írásos gyűjtemények közül az első olyan rabbi, Amram-gaon, aki Babilóniában élt. Meg kell említeni Siddur Rabbi Saadi-gaont és az Imák gyűjteményét, melynek neve Mahzor Vitry, amelyet Rashi tanítványai készítenek. Egyes tudósok úgy vélik, hogy Saadya-gaon Rabbi kezdeményezte az imádkozás hagyományát a könyv szerint. Ismeretes, hogy a Sidur kézzel írott példányait sok zsidó közösségnek küldte ki.
A hasidizmus megjelenésével az imádság még fontosabb helyet foglal el a zsidók vallási életében. A hasidizmus szerint az imádság nemcsak Isten iránti igény, hanem az igények kielégítése iránti igény, hanem a Teremtő tudásának és a transzcendenshez való társulásának módja is. A Chabad tanítások nagy jelentőséget tulajdonítanak az imádságnak. A könyvben Tania Alter Rebbe rámutat arra, hogy napjainkban a Mindenható szolgálat fő formája nem a Tóra tanulmányozása, azaz az imádság. A Chabad tanításainak követőiben az ima és az imádság előkészítése arra szolgál, hogy tükrözze Isten nagyságát és a magasabb szférák tudását.
Ki kéne imádkozni?
"Hallgasd meg a sírásomat, Uram és az én Gd, mert imádkozom benneteket." - Theilim (Zsoltárok), 5: 3
"Ne sírj Michaelért, vagy Gábriel angyalhoz, hanem csak Nekem, és azonnal válaszolok neki." - Jeruzsálem Talmud, Brachot, 9: 5
Csak a Legfelsőbbnek kell imádkoznia. Ez a zsidóság egyik alapvető posztulátuma: az imát nem lehet kezelni bármelyik teremtményéhez - akár spirituális, akár anyagi szempontból. Az imádság nem irányítható angyalokra vagy lelki anyagokra, és nem is lehet felkérni sem az ember és a Teremtő közötti közvetítésre.
Moshe Sofer rabbi (1762-1839) rámutat azonban, hogy Isten és ember közötti "közvetítő" lehet egy másik személy, és magyarázza ezt a kijelentést, összehasonlítva az embereket egy összetett és szerves emberi testtel. Valóban, ahogy az ember a szervek egymáshoz, de minden más, mint a többiek, és megvan a maga sajátos funkciója, és az emberek az emberek nagy lelki potenciállal elérheti az imádságban Istennek egy másik személy vagy más emberek - ő, mint egy személy, különleges lelki hatalommal felruházva, sokkal érzékenyebb a mások aggályaira, és képes jobban megérteni problémáikat. Ezért a hasidikus közösségekben az emberek lelki tanárokhoz fordulnak, hogy imádkozzanak értük.
Miért imádkozunk
Az ima az egyik vezető alkotóeleme a hívő életmódjának. Természetes lenne mondani, hogy a judaizmusban az ima az egyik legfontosabb parancsolat. Azonban a katekintusainknak van más véleményük erről a kérdésről.
Itt van, amit Rabbi Menachem Mendel a lubavicsi nevezett, mint a szokás a zsidók között, a címe főművét Tzemach Tzedek „írástudó nem értett egyet, annak alapján, amit annak érdekében, hogy menjen Istennel. Ez a Tóra egyik szabályozó parancsolata vagy a Talmud tanárai által? A középkori tanítók többsége, akik a Tórában felsorolt parancsolatok jegyzékét tanulmányozták és összeállították, nem tartalmazta a hatszázharmincadik parancsolatrendet imádkozásra. Arra a következtetésre jutottak, hogy az imádság kanonikus szövege és a napi kijelentés kötelessége a törvény tanárainak létrehozása. A Tóra parancsot adott arra, hogy egy ember szabad formában imádkozzon, és csak akkor alkalmazza a Mindenhatóra, amikor egy személy szükségessé válik ... Csak ilyen esetekben az imádságra való parancsolat a Tóra felíró parancsolata. " (Derech Mitzvoteha, 115a)
Rambam szerint a napi imádság a Tóra parancsolatának elve. A vélemény alapozza egy verset a Pentateuchos: „És szolgálják L-rd, a Gd, akkor megáldja a te kenyeredet és vizedet ...” A Talmud szerint, a „szolgálja Gd” kifejezés szolgáltatás Őt imában. És a napi kimerülés kötelessége a következő szavakból következik: "... és megáldja a kenyerét és a vizét ..." - éppúgy, ahogyan az ember naponta szüksége van az élelmiszerekre, minden nap imádkoznia kell.
Az előszavától a Siddur "Tehilat Hasham"