A Platón tanítása az államról és a törvényekről 2
Platón az államról ............................................................... 4
A használt irodalomjegyzék ................................................ 11
Platón munkája három éven keresztül aggodalmaskodott: a tanítása korszerűnek és értelmesnek bizonyult minden korszak számára.
Platón volt az úttörő a politikai és jogi kérdések kiterjedt összetettségének filozófiai megvilágításában, és sokan közülük fejlődését alkotói géniusz pecsétje jellemzi. Számos, a Platón által a tanításában kifejtett állami és törvényi rendelkezés továbbra is releváns és naprakész.
A történelem filozófiai gondolkodás után Platón nem volt egyetlen században, amikor nem vitatkoznak Platón, a túlzottan dicséri őt, a lekicsinylő semmilyen tekintetben.
Ennek a munkának a célja, hogy feltárja Platón állam és törvény tanításának főbb téziseit, és megmutassa Platón ideáinak relevanciáját a modern korszakban.
Platón tanításai az államról.
A fő cél, amelyet Platón magára állított, olyan állam létrehozása volt, amely a legtartósabb és stabilabb lenne. Platón igyekezett igazolni az ideális állapot ötletét és megvalósítani azt.
Platón mély meggyőződése szerint az igazságosság eszméjének a társadalomra kell támaszkodnia. Platón úgy vélte, hogy az ideális állapotnak három osztályt kell tartalmaznia: kézművesek, harcosok és bölcsek. Platón az emberi lélek eszközének koncepciójával összhangban három erényt különböztetett meg: a korlátozottságot, a bátorságot és a bölcsességet. A kézművesek olyan emberek, akiknek a vágyai uralkodnak; közjavakat kell termelniük és kereskedniük kell velük. A kézművesek legfőbb erénye, Plato, visszatartottnak tekintette. A harcosok olyan emberek, akik fejlesztésük során nagy volu- tusosságot és férfiasságot értek el, ezért kötelesek az állam védelmét ellátni; fő erényük a bátorság. És csak azok, akik elérték a legnagyobb magasságot az emberi fejlődés, hogy bölcs dolog, meg kell adni a jogot arra, hogy kezelje az állam.
Az állam eredete meglehetősen elfogadható: a munkamegosztás az emberek közötti csere kialakulásához vezet, és a csere kényelmes, ha együtt élünk. A munkamegosztás eszméje a platóni utópia középpontjában áll.
Vonalzók, azaz a filozófusok kellett volna egy ilyen erény bölcsesség - a képesség, hogy megértsük az előnyöket. Platón lényegesen kiterjeszti a jó fogalmát, meghatározva azt, mint minden lény célja és oka. A szempontból Platón, az ember tudja, hogy csak abból a jó lét: „Szóval, mit ad megismerhető dolgok az igazságot, és az a személy, lehetőséget ad arra, hogy megtanulják, hogy te, és megvizsgálja az elképzelést, a jó ... Úgy gondolom, hogy, és megtanulják a dolgokat nem csak ismertté válik csak jó, de ez ad nekik, és hogy és a létezés, de a támogatás nem létezik, ez -. túli létezés, ami meghaladja a méltóságát és erejét "
A jóság megadja a világot egységnek, rendnek és rendnek; ez az oka nemcsak, hogy a világ meg van ismerve, hanem a dolgok is. Plató az áldást hasonlítja össze a nappal, amely azáltal, hogy tárgyakat világít meg, láthatóvá teszi őket, és életet ad a növényeknek, az állatoknak és az embereknek.
Ebből következik az is, hogy a filozófusok kötelesek uralkodni az ideális állapotról.
Platón szerint a gyermek születése és nevelése nemzeti jelentőségű kérdés, ezért a család nem vállalhatja ezeket a feladatokat. Ennek megfelelően ezt a szerepet az állam veszi át, kiválasztja a gyermekeket és anyjaikat, és képességeiknek megfelelően képzi őket. Ez azért szükséges, hogy kiválasszuk a legjobbat, aki kezelheti és védheti az államot. Következésképpen a gyermekek "tulajdonlása" szintén kollektív, mint a mindennapi tárgyak tulajdonlása.
Platón úgy véli, hogy az államnak elő kell készítenie (nevelnie) a filozófusokat is - jövőbeli uralkodókat. Ez azért szükséges, mert az állam nem képes korlátozni a vonalzót; ezért. Csak az erre szakosodott emberek irányítják az államot, különben nem törekednek a polgárok és az állam egésze javára. Előállítása az uralkodók, Platón szerint tartalmaznia kell az alapfokú oktatás - a tanulmány a zene, a költészet és a torna, amíg a húszéves, a tanulmány a csillagászat, a matematika és a harmónia a 10 éves, akkor a tanulmány a filozófia 5 évig, majd a gyakorlati állami tevékenység.
Platonikus ideális állapotban gyakorlatilag nincs helye a művészetnek. Plato úgy gondolta, hogy a művészete a legtöbb megnyilvánulásában hozzájárul az effemináció kialakulásához; következésképpen általánosan ártalmas az állam számára, ezért tiltani kell.
Platón negatív volt a magántulajdon miatt. Nézete szerint a magántulajdon létezése kísértés azoknak, akik hatalommal rendelkeznek; ezért ki kell zárni az önző gondolatok lehetőségét, egyszerűen tiltva a magántulajdont.
Az ideális típusú államhoz Plato ellentétes volt a negatív típusú, amely négy formában létezhet: az időmrácia, az oligarchia, a demokrácia, a zsarnokság. A timokrácia olyan kormányforma, amelyben a hatalom ambíciózus emberekhez tartozik, és a gazdagodás iránti szenvedély virágzik, míg az élet módja fényűzővé válik. Ezután jön az oligarchiátus, amelyben a hatalom tartozik azoknak, akik a többséget uralják. A gazdagok kezében van, akik fokozatosan elárasztják tulajdonukat, és a társadalom szegény és teljesen haszontalan tagjai közé kerülnek. A demokrácia eredményeként keletkezik a szegények elleni lázadás a gazdagok, a gazdagok megsemmisül, és a hatalom megoszlik a többi tagja a társadalomnak. A demokrácia követi a zsarnokságot, ami a demokrácia degenerációjának eredménye. Platón szerint a felesleges valami ellentétes irányú. Ezért a Platon szerint a szabadság felesége rabszolgasághoz vezet, a zsarnokság a demokráciából a legmagasabb szabadság.
Az ideális államrendszer Platón szerint erkölcsi és politikai szervezettséggel rendelkezik, és fontos állami problémák megoldására törekszik. Hozzájárul nekik az alábbi feladatokat: az állam védelmét az ellenségektől, a polgárok szisztematikus ellátását, a társadalom szellemi kultúrájának fejlesztését. E feladatok teljesítésében a jó elképzelés megvalósítása a világot irányító eszmének.
Platón állam egy olyan utópisztikus állam elméleti terve, amelyben a társadalom életének szigorú állami ellenőrzésnek van alávetve.
Platón tanítása a törvényekről.
Nagy figyelmet fordítanak arra a kérdésre, Plato a törvény, amely az egyik legfontosabb annak minden politikai hitrendszer. Platón összeköti a jog fogalmát az igazságossággal. A törvény az, hogy minden ember elégedett, hogy az életüket a közösségben egymással tökéletesen elfogadható: „Az embereknek szükségük van törvényeket hozni, különben nem lesz semmi más, mint a legtöbb vadon élő állatok.” Platón úgy vélte, hogy a törvény és a fogalom rendje megegyezik. A törvény a fő pillér, amelyen az állam nyugszik. A polgárok érdekeinek védelmében továbbra is az állam jólétének legfőbb célja.
A törvény felett kell lennie az uralkodók, akik csak a szolgái a törvény: „Ne hívjon új szellemes vagyok uralkodók szolgái a törvény: Én nagyon győződve arról, hogy a megváltás az állam függ, hogy több, mint bármi más. Ellenkező esetben az állam meghal. Látom a közelgő összeomlása az állam, ahol a törvény nem rendelkezik hatályos alatt valaki más hatóságnak. Azonban, ha a törvény - az ura az uralkodók, és ők - rabszolgáit, látom a megváltás az állam és minden előnyét, hogy csak adhat államok az istenek. "
Platón különbözteti meg a helyes és a rossz törvényeket. "Csak azok a törvények, amelyek az egész állam közös javára jöttek létre, és nem egy szűk, uralkodó csoporthoz, helyesek. Az utóbbi esetben, Platón szerint, és az élet minden államszervezetében. " "Elismerjük, hogy ahol a törvények több ember érdekeit szolgálják, nem az állami struktúráról van szó, hanem csak a belső viszályról."
A „törvények” Platón, a fő hangsúly a részletes és szigorú törvényeket, amelyek szigorúan szabályozzák, és súlyosan magán- és az emberek életét, meghatározó rutin éjjel és nappal. Jelentős jelentőséget tulajdonítunk a tervezett állami kiképzés által javaslatát fogalmát isteni és sérthetetlenségét létrehozott törvény és a rend kemény, kísérteties kocsik azok megsértése, és hasonlók. "
A "törvények" Platón megfogalmazza az elkövetett bűncselekmény elkövetésének elkerülhetetlenségének tényleges és mai napját.
"Általában senki sem maradhat büntetlenül semmilyen cselekedetért, még akkor sem, ha az az, aki elkövette, az államon kívül menekült." A büntetés típusát mutatja be: halál, fogvatartás, szúrás, megalázó helyek ülése, állása vagy az ország szélén fekvő szentélyek közelében áll; a büntetésnek pénzbírságnak kell lennie.
A büntetőjogi büntetés célja Platón törvényekkel kapcsolatos tanítása szerint a bűncselekmények megismétlődésének megakadályozása. Az elkövetett bűncselekményt nem büntetik, hanem a jövőben megismétlődésük megakadályozására. A büntetés háromszorosára vezet a cél eléréséhez:
1) maga a bűncselekmény korrekciója, amely számára olyan, mintha gyógyító erkölcsi betegségét gyógyítaná;
2) rossz példa a polgártársaira;
3) az állam ártalmatlanítása veszélyes, káros tagból.
A büntetést egyáltalán nem kell kiszabni annak érdekében, hogy kárt okozzon a büntetésnek; éppen ellenkezőleg, javítja vagy megakadályozza, hogy rosszabbá váljon. Ha a büntetés nem helytálló, halálra kerül. A büntetést nem szabad kiterjeszteni a családra. Azonban, ha mind az apa, mind a nagyapja halálra ítéltek, akkor a dédunokokat kiutasítják.
Platón "törvényei" szerint a legtöbb bűncselekmény halálra esik. "És az istenek, a szülők és a halál mellett a Platón megsértése örökkévaló kínzást is kínál."
A bűnözők "sebezhetetlenek": a templomok defilerje, áruló vagy összeesküvő, aki zsarnoksággá akar válni, és szándékosan ártatlan véreket bocsát ki; mindegyiket rendkívüli büntetésnek kell alávetni. "Platón megkülönbözteti a különböző típusú gyilkosságokat; egyes esetekben elégséges karotén felismer egy bírságot; másokban száműzetés; De még szörnyűbb büntetést nevez ki a parricidnek: halálra kell ítélni; Testét a három út összekötésére kell kitéve, majd az út szélére kell dobni; "Egy olyan bűnözőt, aki megsemmisítette az életét, amely kedvesebb lett volna neki, mint valaki másnak, csak sajátnak", egyedül kell eltemetni a pusztában, anélkül, hogy a temetés helyét jelezné sírral vagy műemlékkel. "
Bár a "törvények" a valósághoz legközelebb álló projekt, Platón itt tiszta idealista marad. "Bár az emberi természethez igazodó eszközt mutatott be, itt is a szabadságot teljesen feláldozta a közcélhoz."
Ideális állapotot és ésszerű, tisztességes törvényeket Platón értelmezi az eszmék megvalósításában és az eszmék világának lehető legnagyobb megtestesülésében a földi, politikai és jogi életben.
Platón tükröződése egy igazságos államról az ő híres munkája az állam. Platón azt állítja: ha ez az állapot, akkor köteles építeni tevékenységét annak érdekében, hogy az állampolgárainak egész struktúrája a jó és az igazságosság eszméiből eredő normáknak és elveknek legyen kitéve. Csak az állam törekszik a jóra és az igazságosságra.
A Platón igazságos rendjének lényege az emberi lélek struktúrájához kapcsolódik, melynek három összetevője van: a racionális, az erős akaratú és az ésszerű, amelyek mindegyike saját erényének felel meg. A birtokok kölcsönös együttélése biztosítja az állam stabil jogrendjét, és lehetővé teszi az állam - igazságszolgáltatás legfőbb céljának elérését.
A pozitív jog viszont csak az ideális jog halvány árnyéka. De ez nem jelenti azt, hogy egyáltalán nincs ideális jog. Olyan kezdeti igények halmazaként létezik, amelyek megfelelnek az emberi lét magasabb sorsának, és azoknak az intézményeknek, amelyeknek létezését viselik.
Használt irodalomjegyzék: