1. rész

A vallásfilozófia és vallási tanulmányok

Vallási vallásfilozófia felmerül a kereszteződésekben a filozófia és vallási filozófia, mint a terméket. Következésképpen minden egyes vallásfilozófia kell feltétlenül egy vallás, mint a téma, de lehet (abban az esetben, ha az - a vallási vallásfilozófia), és van ez, mint egy ideológiai alapon. Minden vallási filozófiának kell feltétlenül a vallás ideológiai feltevést, de (abban az esetben, ha az - a vallási vallásfilozófia), és ez a vizsgálat tárgyától. Vallási vallásfilozófia a lehetőséget, hogy összefüggésbe hozható a vallási tapasztalat és ugyanabban az időben, hogy ez az élmény tárgyát önreflexió. Ebben a vallási vallásfilozófia nem esik egybe a teológia, mivel az utóbbi címzettje nem annyira vallási, mint egy különleges kapcsolat egyedi tárgyakat, hanem a saját, ezeket a tárgyakat, ami ebben a kapcsolatban is (azaz, hogy egy vallás, és ezért a téma a vallásfilozófia).

tudományos tanulmányozását jelenti a vallás lehet kétféleképpen történhet: vagy az ilyen kutatás szolgál szerves részét képezi egy adott tudomány (például egy szakasza a pszichológia, hogy a tanulmányok vallási -psihologicheskie tények), vagy úgy tervezték, mint egy független multidiszciplináris kutatási programok alapján a vizsgált tárgy egységessége (vallás). Egyrészt minden magán tudományos megfigyelése „tisztasága”, az ő módszerét, ezáltal az azonos típusú kognitív szerint a valóság, lehetnek vallási tanulmányok szakasz (azon a tényen alapul, hogy a vallás egyik eleme a valóság kell tanulmányozni). Másrészt a vallási tanulmányok különálló tudományos fegyelemként, amelyet a tantárgy egységessége konszolidál. különböző szakaszokból áll, amelyek mindegyikében egy-egy oldalon írják le a témát (tehát a tudás folyamatában különböző magán-tudományos kutatási megközelítéseket alkalmaznak következetesen). Tehát például a vallások története létezik, és általában a történelem egy speciális szakasza. és a tudományos vallási tanulmányok történeti szakaszaként.

A tudományos vallási tanulmányok következő szakaszait meg lehet különböztetni:

a) vallástörténet;

b) a vallás szociológiája;

c) a vallás pszichológiája;

d) a vallás fenomenológiája.

A vallás a tudomány erői és eszközei (világi megértésében) számos, a klasszikus tudomány lényegében lényeges hibájából fakad. A hagyományos tudományos megközelítés (beleértve a vallási tanulmányok területén) objektívséget igényel. és így a tudós közismert leválását a tantárgyból. A "függetlenséget" legfeljebb a legrosszabb esetben félreértelmezik, tagadva a tanulmány tárgyát. Ezen túlmenően, a tudomány Elsősorban a regisztráció, leírása és rendszerezése a külső (empirikus adatok) formái a vallási élet megkérdőjelezése nélkül bármely vallás lényege, sem az igazság létét, és gyakran nem is határozott meg (kérő e meghatározás filozófia ). Azonban, a tudományos ismeretek a vallás úgy tesz, mintha vallásos a szó valódi értelmében, csökkenő hogy a kutatási paradigma még néhány filozófiai irány (ahogy a példa a pozitivizmus, a marxizmus, a fenomenológiai). A tudomány klasszikus formája elkerüli a metafizikai kérdéseket; nem azt kérdezi, hogy a vallás lehetséges-e (vagy miért van szükség); csak akkor beszél a vallás természetéről és eredetéről, ha az információ "természetfeletti", "természetes" lehet. Ez a pozíció van programozva visszavonására európai kultúra metafizika és a miszticizmus a pozitív tudomány és fenomenológia, jól megalapozott annak nyilvánvalóság és a „visszafordíthatatlan” a közepén a XIX. Körülbelül ebben az időben, az alábbiakban felsorolt ​​feltételeknek megfelelően, a vallási tanulmányok külön tudományterületen alakulnak.

1) Az ilyen jellegű tervezés első feltétele a filozófia (beleértve a vallásfilozófiát) teljes elszigeteltségét a teológiától. Hosszú ideig uralkodott tisztán teológiai megközelítés leírása vallás nem számíthat a kutatás túllépni confessionalism és érvényteleníti a vallás fogalma általában. amit az igaz vallás fogalma aláásott. Valójában egy ilyen vallás csak pozitív apologetika lenne. Az egyetlen ösztönzést a tudás fejlesztése a vallási tanulmányokban már eretnekség, amely jelezte a hiányosságokat és hiányosságait egyház tanítása és motiválni a folyamat javítása dogmatikus tanítását. „Amikor Christian férfiak - írta Berdyaev - élt tovább egyenesen, ahogy a szerves és a hagyomány, amikor nem merül fel több kognitív gondolkodás, az idő a tudomány a vallás még nem jött el” 16. Ezen kívül nem csak a belső nincs szükség kutatásra (mint a "szerves" létezés kifejezésére), hanem az ilyen kutatás (kanonitás) külső gátja is. Az Advent a kultúra szekularizációs származott elméleti alapja a fejlesztés egy „független” tudomány a vallás, és ez a bázist elő először filozófusok (Spinoza, Hume, Kant, Hegel, Schleiermacher és mások.). Sajnos ez a függetlenség a teológiából a vallásról való függetlenséget eredményezte, a már említett "rossz" objektivizmusban, teljes mértékben elhatárolva a kutatás tárgyától. Ez a helyzet viszonylag gyakran generálta a kutató negatív érdekeit. A vallás tudománya a XIX. Században, a NA Berdyaev szerint, egyáltalán nem pártatlan, a negatív apologetika dominálta. „Apologetika hitetlenség” 17. Így szól az első feltétele, hogy kialakult egy tudományos vallás: filozófia, sok tapasztalatot szerzett objektivista kritika vallás és teológia, megalapozta a teljes eltávolítása a tudomány a vallás, a teljes átállás bocsánatkérő vallás a kritikus negatív.

2) A vallás tudományának kialakulásának második feltétele az emberi tudományok elméleti és kulturális-történelmi kilátásainek bővítése. Együtt az uralkodó előtt politikai története művelődéstörténeti jelenik meg (mivel úgy tűnik, inkább a Voltaire), amelyek, eltekintve a sorsát dinasztiák, és kijelenti, bevezeti a figyelmét és szociális kapcsolatok, valamint a folyamatban az anyagi életfeltételek az emberek, és a fejlesztés a művészetek és a tudományok, és a nézetek, vélemények, hiedelmek története. A lelki élet (és nem csak az európai népek) a humanitárius kutatás tárgyává válik.

3) A friss elméleti érdeklődés a szellemi (kulturális és történelmi) az emberiség életében maradt volna nagyrészt neutolonnym, ha nem több földrajzi és néprajzi felfedezés, amelyik az európaiak nagy tájékoztató anyagok (információ folklór, a mitológia, babonák, szokások és rituálék a sok nép ). Ez a harmadik feltétele a vallás tudományának kialakulásának. Úttörő munkát a kiválasztási és megrendelési empirikus adatok tudományos vallás Max Müller, aki megalapozta az összehasonlító módszer a vallástudományi 18.

A vallási tudományok mint tudomány tervezésének e három feltétele módszertani jellegű. elméleti és empirikus.

A mai vallási tanulmányok egyetlen tudományterületen sem alakultak ki, mint polidiszciplináris kutatási komplexum. Még többé-kevésbé egyértelműen lehetetlen meghatározni a vallási tanulmányokat mint konkrét tudományos "ágat". Nincs egyetlen kutatási program, sem közös módszertan. A vallási tanulmányok, mint a tudomány és más humanitárius tudományok közötti demarkáció kérdései nem eléggé meghatározottak 19. A vallásfilozófia és a tudományos és vallási komplexus közötti kapcsolatok gyengülnek; a tudomány és a filozófia egyre jobban elszigetelt a saját területén.

A vallási tudomány súlyos hiányosságokat szenved, amelyek genetikailag benne rejlik. A hirdetve „érdektelenség” annak tárgyát, a tudomány nem képes teljesen megszabadulni ideológiai korreláció jön valami a priori (pre-fűszerezett) feltételezi, és az előítéletek, valahogy meghatározzák a végeredmény a tanulmány. A legfontosabb az a meggyőződés, hogy a vallási tapasztalat "nem igaz". Ezért a vallási tanulmányok feladata magyarázatot ad a vallás nevében rejlő tényekről. Ezért a vallás tudománya "negatív apologetikává" válik, és a szavakban leválasztott disinterestedness-et a tettben egy érdekelt harcba fordítja. „A vallás tudományos vizsgálatát - írta Berdyaev, - volt egy meglepő jelenség a vallási életet kezdett, hogy vizsgálja meg tudományosan 22. után megszűnt hisznek a valóságot.”. Természetesen le kell küzdenünk ezt a szakadékot a vizsgált jelenség és a vizsgált személy között. Az egyik legismertebb kortárs tudós és vallási filozófia SS Horuzhy írja: „A poszt-modern tolóerő összehasonlítani és csatolja mindent mindent, ami nem tartozik a semmit, hordoz nagyobb üres, mint a szélességi és több triviális felületesség, mint” objektivitás „, és . „tudományos” Csak beírja mélyen a hagyomány (! nem ringatja az elme egyidejűleg), akkor láthatjuk, hogy igazi kapcsolatot másokkal -, mert akkor lesz képes különbséget tenni fontos, ezek a hasonlóságok és különbségek a külső, sőt látszólag jelentéktelen „23. lett s így elsősorban teológiai program továbbra is sürgető feladat korunk.