A középkori város etoszai - a stadopedia
A középkori város és az ősi (mint valójában reneszánsz) város közötti fő különbség az, hogy eredetileg a középkori társadalom merev hierarchikus struktúrájába került. A középkor minden városa "kollektív vazallus" volt, mert a város, amelyen a város áll, a templomhoz vagy a nagy feudális urasághoz tartozott. A seignioro-vazallus kapcsolatok témája a városi önkormányzat. A polgár életében nagy szerepet játszik a jószomszédság és a városi közösség tagjainak alárendelése. A városi önkormányzat minden tagjának kötelessége volt, hogy részt vegyen a közéletben, rendszeresen gyűjtsön közhasznú fizetéseket, hozzon létre egy városi önkormányzati rendszert, hogy küzdjön a közösségi kiváltságokért. Kétségtelen, hogy a városban élő ember életét szigorúan nemcsak a törvény, hanem a szokások is szabályozzák.
Ezenkívül a korporatizmus elve, mint a középkori társadalom univerzális életmódja, a városi közösség belső szerkezetében reprodukált. A városi önkormányzat céhszervezetekből állt. A középkori város topográfiája nagyon pontosan rögzíti ezt a városi kultúra jellemzőjét. Még azokban az esetekben is, amikor egy embercsoport eltűnt az általános struktúrából, létrehozta saját vállalatát.
Fokozatosan, a gazdaság növekedésével, a város pozíciójának más osztályokhoz viszonyított erősödésével vágynak arra, hogy elmeneküljenek a felderítő függőség igájától. A 12. század végétől kezdődik a szabad városok megjelenése. Fontos megjegyezni, hogy a város, amely szabadon alakul a kunyhóhoz képest, "kollektív uralkodóvá" vált, különösen a környező mezőgazdasági területekhez képest.
Eredetének kezdetétől kezdve a város "egy idegen sajátja". A középkori város marginalitása életének alapja.
· Először is, a városi közösség belső struktúrája nem az osztály eredetű, hanem szakmai tevékenység alapján épül fel. Az osztályszerkezet szempontjából a városnak sok arca van.
· Másodszor, a város kezdetben önkormányzati rendszert alkot. amely magában foglalja a városi tanács, az igazságszolgáltatás stb. választását. Ezért a város az akkori ember számára a szabadság szimbóluma. A város sajátosságának kulturális reprezentációjának fontos módja a világ többi részével kapcsolatban a városi fal volt, mint a saját és idegen, civilizált és barbár, isteni és diabolikus szimbolikus határa. Ezenkívül a város életének központja a város tér. Itt van a kommunális élet fő eseményei: a kereskedelem és az ünnepek, a vallási folyamatok és a bíróság. A városi tér a város információs és kommunikációs központja.
· Harmadszor, egy középkori város kultúrája nagyrészt világi. Az állampolgár életének nem csak a keresztény normák és értékek rendszere van, hanem a földi élet értékei is. A város topográfiája pontosan feljegyzi az egyház ellenzéit - szekulárisan a város központi részének építésében. A városháza és a székesegyház az ilyen konfrontáció fő szemantikai pontja. Ráadásul a város arra törekszik, hogy a templomot az idő mesterévé változtassa. A templom harangja korrigálja a liturgikus időt, a szakrális, de minden városnak volt egy működő harangja, amely a profán idő meghatározásának eszköze volt (munkaidő, találkozók ideje, "ivás" stb.). A mechanikus toronyóra megjelenése óta a város ideje végleg világi lett.
· Nem lehet figyelmen kívül hagyni a középkori város legfontosabb funkcióját - a szellemi élet központját. A város jellegzetessége az egyetem. Az egyetemi kultúra a "tudós" és a népi kultúra, a monasztikus aszkézis és az iskolás szabadság elveinek komplex szintézise volt. Az egyetemek voltak (a XV. Század végéig 65 egyetem volt Európában) az "ösztöndíj" és az új szellemi foglalkozások megjelenésének központjai.