Hészükhazmus a fogalom tartalmának és határainak
A hészükhazmus különösen sok és gyakran írt az elmúlt három évtizedben. Ez a téma már többször kezelték, mint a teológusok és a történészek, filozófusok, művészettörténészek és irodalmárok. Ismét jelentette a problémát, a teológiai alapjait kvietizmus és annak hatása a templom art. Újraolvasva kutatásokat ezen a területen, meg kell jegyezni, hogy a „hészükhazmus” nem csak a különböző, de van, egy és ugyanazt a papírt használnak különböző módon, hogy tegye néha random jeleket, akaratlanul tömörítő hészükhazmus tüneteit nem csak a külső vele kapcsolatban, de még idegen neki.
2. Egy tiszta szív szerzett szüntelen Isten emlékezete és smart-szív ima -, hogy a tudat, hogy a szív. Egy elme, tanítása szerint Szent Atyák gyakran „szétszórt” imában megzavart idegen gondolatokat. „Hm, mi - írja Szent Hesychius, -. Van valami megható és szelíd, könnyen újjáéledő álmok és mit tartalmaz a kapzsi bűnös gondolatok, ha nincs ilyen gondolatokat, amelyek, mint autokrata az indulatok, tartotta volna őt folyamatosan, és visszafogott.” A cél hesychast gyakorlat - „csökkenti” az elme, a szív, vagy a „egyesíteni az elme a szív”, hogy az elme tartják állandó memória az Isten. . „Az elme szorul a fejét, hogy a szív, és tartsa ott: ki ez a hely, és felkiált smart-szív:” Jézus Krisztus, könyörülj rajtam „- írja Szent Gergely Sinai ...” Azáltal, hogy az elméd, adjuk meg azt. belélegzése, korlátozott vele együtt sim belélegzett levegő lefelé a szív és tartsa ott. Ne hagyja, hogy tétlen, de neki a következő szent szavak: „Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam!” - utasította Tiszteletreméltó. Nikifor Uedinennik. Ügyességi „elme állt a szíve” szerzett hosszú vajúdás, de a nagyon kombinációja az elme a szív - teljes egészében az Isten akarata, ez - a kegyelmi ajándék. Hm, „Kezünkben a hely, a szív”, az ima köti eltérő emberi mentális, érzelmi és lelki erőt és képességet, „pörgő” a szív, az elme, tisztítja a szív ima és megtisztítottuk maga megvilágosodott isteni kegyelem. Ahogy Szent írja. Feolipt „vossiyavaet Krisztus imádkozik kiterjedésű az elme és minden ezen a világon egyedi indul, és az elme jön az üzleti, azaz az isteni parancsolatot estig.” Ez az út a tökéletesség szem előtt, amikor az elme kinyílik „a magatartása a lelki dolgok.” Szerint Abba Philemon, „tökéletes elme, ha az íze nélkülözhetetlen referencia, és kapcsolatot Istennel.” Csak akkor az elme elkezd követni az útját annak valódi célját, a beágyazott az eredeti alkotója. A fő eszköze ötvözi az elme a szív és a „gondolatok egyeduralkodó”, amelynek St. írta. Hesychius van szüntelen imádság.
3. Pál apostol sürgette a hű: "Imádkozzatok szüntelenül." (1 Thessalonika 5 :. 17; sr.Ef.6: 18; Kol 1: 3,9). Ez az apostoli fellebbezés alapját képezte a gyakorlat állandó imádság. Az ortodox aszketikus irodalom általában megkülönböztetik háromféle ima: szóbeli, lelki és a szív (néha smart-szív). Szóbeli ima folyik nyelv, az elme nem megy jól a szavakat az ima és a szív hideg; mentális - folyik a tudatban, amely delves szava az ima, szimpatizál velük. Leírás A harmadik fajta vagy „út” az imádság - ténylegesen hesychast imádságok - a szerint Filokália: „A harmadik út (ima) valóban csodálatos ott neudoboizyasnim, és azok számára, akik nem tudják a fejlesztés, nem csak neudoboponyaten, de úgy tűnik, még a hihetetlen elme (. ez a szív - a jellemzője ennek a harmadik módja ima), de megtartja a szív, amikor imádkozik, és azon belül úgy forog neothodno, és onnan, a mélyben a szív ezért küldjön egy imát, hogy Isten ".
Néhány rajongó apák beszélnek a negyedik formája az imádság. Tiszteletreméltó. Maxim Kapsokalivit (. A mai Szent Gergely Sinai) mondta. „Amikor a kegyelem a Szentlélek jön át emberre ima, akkor ima szűnik meg, mert az elme, akkor az egész birtokba veszi a Szentlélek kegyelme elme egy ilyen személy tanul a Szentlélek a legmagasabb és legmélyebb titkait, hogy. Paul isteni, sem az emberi szem nem látja, sem megérteni az elme maga soha. " Ez is hasonló feltételekkel korábban írt St. Isaac a szíriai kéri ezt az állapotot „látás ima.” Ez nem az ima maga, mint „őrült csodálattal Isten” felkészülés előtte a tiszta szemlélődés az isteni fény és az Isten dicsőségére.
4. Nagy értékű Hesychasts adta tisztasága ima, ez egy állapot, és eredményeként a szív tisztaságát. Ima ne csak szakadatlan, de tiszta - „szóródott”, „nerazvlekaemoy”, „neparitelnoy”. Ezért a következő legfontosabb része hesychast gyakorlat kell hívni a csend, a figyelem, a józanság, miközben az elme és a szív, amely szolgálja a kitűzött tiszta imádság. Hogy szükség van a figyelmet, és aszketikus józanság részletesen levelet Hesychius presbiter Jeruzsálem, st. Filofei Sinai, st. Nikifor Uedinennik, st. Gregory Sinai, St. Palamas Gregory et al. Figyelem általában értelmezik, mint a szent atyák összpontosítani memória Isten. Józanság magyarázzák állt õrt belső gondolatok és otgnanie „felhők gonosz gondolatok. A szív a hangulat.” Néha néhány St. atyák figyelmét és józanság egyesítjük, hogy az úgynevezett vezetése az elme és a szív és a feltétel a figyelem és józanság „válik molchalnichestvo” vagy „csend” (hesychia), azaz azokat az elemeket hesychast gyakorlat, amely nevét adta a jelenség. A legrészletesebb és mély csend az írásbeli Tiszteletreméltó. Lépcsős János, amely elkötelezett őt „létra” külön fejezetet. Tiszteletreméltó. János azt írja, „és becsukja az ajtót, hogy a sejtek a szervezetben, a száj, az ajtó - interjúk, és a belső ajtó a lélek gonosz szellemeket.” Így a PDP. John, a csend háromféle: „csend” a test (magány), a csend a száj (molchalnichestvo) és a csend a lélek. Más apák úgynevezett harmadik típus is a csend az elme vagy a szív csend. Az első két fajta csend - csak egy feltétele a foglalkoztatás szüntelen elme-és szív ima, a harmadik - egyúttal a feltétellel, eszközök és célját. Jelenti -, mert a csend a szív ad neki a lehetőséget, hogy összpontosítson az ima, a cél - mivel elérni csend az elme és a szív csak az ima, és csak a csendes elme (és a szív) net szóródott ima lehet végezni. Így a nettó nerazvlekaemaya neparitelnaya ima csend. Ezért néhány aszkéták úgynevezett Hesychius „szent csend”, és a szerzetesek, akik létre szüntelen ima - szent zajtalan.
Még Anthony Nagy nevű testvére: „És éjjel és nappal, de fordul meg a szádat az Úr nevét.”. Vagy: „Bezmolvstvuya sejtekben nem hagyja el az ima a neve az Úr Jézust.” Az emberi szív van egy „háború Sátán” (ami később azt írta Dosztojevszkij), és ebben a szörnyű harc pokoli erő ember lenne tehetetlen és tehetetlen egyedül. A másik - erősebb - egy erő, amely segít neki nyerni ebben a fájdalomtól, az Isten nevét. . „Ami a minden szenvedélyt semmi több hasznos felszólítja az Isten nevét” - tanította Tiszteletreméltó. Varsonofy Nagy és tiszteletreméltó. John és St .. Hesychius felhívja a neve Jézus diadalmas szent kard „ami azt jelenti, hogy önmagában, az aszkéta” megfordul és posekaet „tisztátalan gondolatok és mindenféle démonok és prirazheniya prilogi. Több mint tíz évszázad Oroszországban st. Neil Sora utasította tanítványait: „Mindig Bay harcosok (démonok, vsevayuschih gonosz és bűnös gondolatok) nevét Jézusnak, mert erősebb fegyvereket, hogy nem fogja megtalálni sem az égben, sem a földön.” Ezért az elme-és szív ima bhakták az úgynevezett „Jézus ima”. 3 szakadatlan hívása Isten nevét, a teremtés a Jézus-ima a legmagasabb fokozattal a aszkéta elképzelés az isteni fény.
6. „Én vagyok a világ világossága” - mondja magáról Megváltó (János 8: 12), az egyik levél a Szent János apostol azt mondja: „Isten világosság” (1In.1: 5). Itt meg kell idézni Jel és kommunikáció. John teológus: „Mentett fog járni a fény”; „És az este nem lesz ott (a Kingdom of Heaven), és nem kell gyertya, sem napvilágra, mert az Úr Isten világosítja meg őket.” Szent Gregory Palamas, támaszkodva a számos hivatkozás fény a Szentírásban, kifejtette, és megvédte a támadások a tanítás a teremtett isteni fény energiát. A legfontosabb bizonyíték a jelenség a világon ez az isteni fény tartotta az eseményt a színeváltozás a Tábor hegyén. Jézus Krisztus, az Isten Fia, és az Isten világosság, hanem mint az Isten-ember, hordozza magában a Fény rejtett. Transformation - elismervény és az a tény, hogy az Isten világosság, és ennek fényében, hogy a transzcendentális természetű, mint az energia, Isten tudja, hogy az immanens világot, hogy egy személy egy adott állapotban lesz képes szemlélni a teremtett fény, és vigye a. „Az ima az ajándékozó e boldogító látás” (könnyű) - írja Szent Gregory. Az ima megtisztítja az elmét, így a „svetovidnym”, és az aszketikus megy egy ilyen szintű ismerete Isten, mikor ő is „látni a” Krisztus „isteni és kimondhatatlan sverhsiyayuschego”.
A munkálatok hészükhazmus „teológiája light” jár szinte kizárólag a neve St. Gregory Palamas, de a gyakorlatban a folyamatos ima mindig is a csúcsa az a jelenség, és a látás az isteni fény. Itt van egy bizonyíték kapcsolatos IV században: „A lélek, hogy a Lélek készített neki az ülés és nem állott magát arra méltatott, hogy csatlakozzon a fény és ragyogott a szépség, a kimondhatatlan dicsősége, mindent megtettem - fény maga Krisztus és a kopás a lélek, és vezeti azt. „- mondja Macarius a Nagy. „A lelkek az igazak, - ő tanítja ugyanaz - fény ömlött az égből.” Hesychius presbiter V. században közötti szakadék áthidalása „light” és „name”. Ő, és később Theoleptos Philadelphia, különösen egyértelmű összefüggés rajzolódik tanításai az isteni nevet, és az isteni fény. . „Szent és amikor az Úr Jézus nevét, állandóan süt a tudat teremt számtalan solntsevidnyh gondolatok” - írta Hesychius presbiter és svt.Feolipt megállapítja: „Amikor egy gondolat gyakran hívják az Urat, és az elme intenzíven hallgatja ezt a behívást az isteni nevet, majd Elmúltak már azok az Isten fénye, mint Istenüket, mint egy fényes felhő árnyékolta az egész lelket. " Az elképzelés az isteni fény három és fél évszázaddal korábban St. Gregory Palamas leírt Tiszteletreméltó. Új Teológus Szent Simeon. Ő beszél magáról harmadik személyben Tiszteletreméltó. Simeon, „volt minden srastvoren a nem valós add-on könnyű, és úgy tűnt neki, hogy ő a fény felé fordult magát., És megtiszteltetés, hogy a legédesebb fent említett enyhe értelmi Sun az igazság, a mi Urunk Jézus Krisztus, mi fény tanúsított vele, hogy vospriyat és a következő lámpánál.” Ez egy olyan állapot néhány bhakta mint említettük, hívtuk a negyedik, a legmagasabb és nem mindenki (még nem tökéletes) imákat elérhető nézetek. Tehát, az elme, a szív, a szüntelen ima, a csend józanság, felszólítva az Isten nevét, Isten fényében -, hogy az alkatrész hesychia és kvietizmus ahogy tanításait.
A teológia Szent Gregory Palamas fontos helyet foglal el a tanítás az isteni energiákat. Ez elsősorban a dogmatikus és doktrinális kérdések, de néhány megállapítások e tan közvetlenül kapcsolódik hesychast gyakorlat vagy feltörekvő, vagy utólag megerősíti, igazolni, védik. Az ellenfél, és az ellenfél St. Gregory Barlaam kalabriytsy mint Akyndinos később, az energia - valami más, mint az isteni természet és a teremtett. Ortodox nézet, hogy az energia származik a lélek, akkor nem jön létre, és a kegyelem, amely nyert a szentek Isten nem teremtett, de nem ez a lényege az Isten, és elválaszthatatlan tőle az energiát, ezért Isten számára hozzáférhető az emberek miatt természetes és alapvető energia. 4. Amint helyesen megjegyzi prot. John Meyendorff, hészükhazmus a megfelelő értelemben vett „nem szükségszerű eleme a teológiájában Palamas”, de ennek az ellenkezője igaz: hészükhazmus „intelligens csinál” és tapasztalati teológia csinál alakult előtt hosszú megerősítést teológiája Szent Gregory. Hészükhazmus praktikus, feltéve, hogy a lendületet, hogy az elején vita lett a banner szurkolók Palamas. A vita St. Gregory Varlaam és követői voltak az úgynevezett „hesychast” alapon, hogy nincs közvetlen kapcsolatban a kötelező vagy tartalmi viták. A „Palamite” viták (a fény, az Isten nevében, az isteni energia) úgy tűnik számunkra, pontosabb. A tanítás St. Gregory a teremtett energiák katedrálisok 1341, 1347 és 1351-es, azt megértette és elfogadta, mint a folytatása a Szent Atyák, hogy nem áll közvetlen kapcsolatban a gyakorlat és hesychast hészükhazmus St. Gregory.
Prot. John Meyendorff helyesen felhívja megosztani legalább négy hészükhazmus értelemben: 1) aszkézis, molchalnichestvo lezajlott az első századok szerzetesség 2) Az iskola a szellemi gyakorlatok létrehozásával kapcsolatos a Jézus-ima - a tizennegyedik és tizenötödik században.; 3) a tanítási SVT. Gregory Palamas a teremtett energiák; 4) Végül, a mozgás „hívei ortodoxia, amely a második felében a XIV században terjedt befolyásukat az egész Kelet-Európában, és különösen - a Moszkva, Oroszország.” Ebben a besorolási hozzá van rendelve a gyakorlati hészükhazmus három különböző történelmi időszakokban annak három különböző formában (1., 2., 4.). Egyetértve ezt a felosztást, szeretnénk megjegyezni, hogy ezek a „három kvietizmus” nem lehet ellentétes. Sami dolgozók mentális ima mindenkor érezték magukat, összhangban a közös ortodox hagyomány. A hesychast gyakorlatban a történelem létezését lehet azonosítani változatlan mag (fent említett hat elem), amely lehetővé teszi, hogy beszélni egységét és folytonosságát a Szent Antal és Szent Macarius Nagy keresztül. Gregory Sinai és Szent Gregory Palamas a Optina vének és prp.Siluana Athos.
Együtt a szent csendet született és gyakorlat „teológiai hészükhazmus”. Amint világosan látható írásaiból aszkéták, különbséget kell tenni kétféle teológiai kvietizmus „tapasztalt” és elméleti, amelyek jelentősen különböznek egymástól a tartalom és a nyelv és a irányát és céljait. Kísérleti Teológiai hészükhazmus - egy leírást a személyes tapasztalat „intelligens csinál”, gyakran tagjai kérésére a diákok, így miután a karakter a vezetés. Ezekben az írásokban kevés vagy semmilyen elméletalkotása és általánosítások, de részletesen meghatározza az imádság útjára az első kísérletek a folyamatos ima az isteni fény látható, jelezve veszélyeket kereső ezen az úton. Belül praktikus kvietizmus senki nem vitatja a nagyon szükség van okos-szív ima, a természet az isteni fény vagy név Coeur. Kísérleti Teológiai hészükhazmus pozitív és önellátó, így nincs vita. Viták is szabtak isichasm és a „tapasztalt” teológia kívülről, és csak ezután született elméleti teológia isichasm nem mint egy természetes kiterjesztése hesychast gyakorlat és a „teológia tapasztalat”, és mint a védekező hészükhazmus támadásai ellen ellenfelei, akik nem rendelkeztek, az úton, a tapasztalat a szent csend, és néha a tapasztalat ortodox imák. 5
A papírok odaadó isichasm, vett osszuk kontemplatív és aktív. Hogy lehet, hogy egy mélyebb megértését is? Különbségek a lelki kép Hesychast szemlélődő és Hesychast-cselekvő, ahogy mi látjuk, nem zárják ki egymást, hanem kiegészítik egymást. Néhány rajongó hajlamosabbak a szemlélődő élet (Remete Szent Antal, vagy Anthony kripta), és mivel az életük látszólag aszkéta, véglegesen mélyült szüntelen imádság, csak néha elfogadja, hogy utasítsa a diákok és csak speciális hivatása egység ment tökéletes csendben. Egyéb aszkéták, megtalálni az adatvédelmi szüntelen imádság (gyakran év után hasznosítja a st. Seraphim), 6 üzemen kívül állandó testvériség kolostor és laikusok. De gyakran visszavonul „intelligens csinál”, mintha visszatérnének ellátás az isteni erő, hogy nekik egy imát, és hogy olyan nagylelkűen adta ki jön nekik segítséget. Alapján az életét arra lehet következtetni, hogy minél több vállalkozó és kifelé (de nem kevésbé vállalkozó belül) bhakták gyakran, főleg a vége felé az élet kezdte fárasztani a látogatók és maradt a csend és a zárat.